父母子女为什么有代沟
『君子务本』，『本』是根。修学既有行门的根，也有解门的根。解门的根重在『一门深入，长时熏修』，不要因为外在的名利受影响，而在枝末上用功。 民国时期，净土宗第十三代祖师——印光大师，七十岁时才出名。印光大师的出名并不是自己有意地宣传，而是一些知识分子去普陀山拜山，无意中遇到印光大师。他们向印光大师请教问题，印光大师都回答得很好。后来，他们再遇到问题时，都写信给印光大师，印光大师一一回信来解答。当这些知识分子把书信发表在报纸、刊物上时，人们才知道有这样一位有智慧的人。 印光大师三十多年都在藏经楼里读书，他没有急于成名，但是他的教化所产生的影响无比深远，可以说是民国以后很多高僧不能比的。这都是人们值得学习的对象。不要急着求名，因为那都是虚名，要实至名归。不用去求，自然会有机缘，如果所学的东西对国家、人民有贡献，不想出名也会出名。所以，解门的根重在『一门深入』。 行门的根是『孝悌也者，其仁之本与』。『孝悌』是为仁之本，『先能事父兄，然后仁可成』。一个人能够侍奉父母兄长，才能培养起仁德、仁爱之心。『本立而道生』，『道』是什么？就是『仁道』，是圣贤之道。也就是说，做人要有资格才行。如果一个人连孝敬父母、尊敬兄长都做不到，那么这个人做人都不够资格，更何况成圣成贤。所以，成圣成贤的根在做人，把人做好了才能成为君子、圣贤。 『孝』，古人解释为『善事父母为孝』；『悌』，『善事兄长为悌』。关键在『善』字，怎样做才称得上是『善』？试想，父母是怎样关爱儿女的？儿女小的时候，不会说话，也不能够表达自己的意思，做父母的要在孩子的身上非常用心，才能体会到孩子的需要。所以，善事父母首先在心上，要全心全力地关心父母。父母关爱儿女做得面面俱到，孩子吃的要好，也不能饿着；不能太冷，也不能太暖，每件事都要照顾得很周到。冬天，孩子把被子踢开，母亲半夜醒来给儿女盖被子；孩子的褥子尿湿了，母亲宁愿睡在湿的地方，把儿女放在干的地方，这就是『回干就湿恩』。所以，父母关爱儿女无论在事上还是在心上，都做得十全十美。那儿女怎样善事父母、兄长呢？那就要学着父母关爱儿女的心去体会父母的需要，这才叫做『善』。 『仁』，『从人从二』，是两个人相处之道，想到自己就要想到对方。也就是说，自己与他是两个人，当两个人合为一体，就不是两个人了。所以，怎样爱自己就怎样去爱别人，这才是『仁』。推己及人是行仁之方，也就是〖弟子规〗上所说的『将加人，先问己；己不欲，即速已』。做任何事之前都要扪心自问，自己不希望别人以这种方式对待自己，那就不可以用这种心来对待别人。说到根本处，推己及人其实还是两个人，和『仁』还差一层。『仁』是两个人合成一个人。真正的仁心是没有我与他的对立，因为有我、有他就是二，并不是真正的仁心。所以，推己及人是接近『仁』，而真正的『仁』是我与万物一体。 仁爱之心怎样培养？从孝悌开始培养。所以，能够善事父母、兄长，才能够体会到自己和他是一体，而不是两个人，有『两个』就有界限了。像现在的一些人说父母和儿女之间有代沟，有代沟孝就不存在了。所以『孝』字，上面是『老』字的一半，下面是『子』字，告诉人们上一代和下一代是一体的，而不是两个。如果有『两个』的观念，孝就不存在了。儿女和父母有代沟，什么原因？因为做儿女的没有全心全力地与父母沟通、交流。 舜王就给人们做了这样的典范。舜的后母和弟弟三番五次要置舜于死地，舜并没有怀恨在心，没有想着打击报复，而是反省自己做孝子做得不好，没有做到自己与父母是一体。所以，舜总是反省自己，最后舜的德行、孝心终于感化了后母和弟弟。即使是三番五次想置自己于死地的人都能被感化，那我们一般人还与父母有代沟，什么原因？就是因为现在的人越来越自私自利，心里已经装不下父母。自私自利的结果就是把自己的妻子、孩子，自己的生活看得很重要，而对于父母的生活没有仁爱的表现，也没有一体的感受，这就离『仁』越来越远了。 摘自〖群书治要·论语〗讲记 | 
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