桓谭（东汉）《新论》卷15琴道诗解2鼓琴能令先贵后贱怀质抱真贫困者悲天道不常

桓谭（东汉）《新论》卷15琴道诗解2鼓琴能令先贵后贱怀质抱真贫困者悲天道不常

题文诗：

雍门周以,琴见孟尝.孟尝君曰:先生鼓琴,

能令人悲?对曰臣所,能令悲者:先贵后贱,

昔富今贫,摈压穷巷,不交四邻,此其不若,

身材高妙,怀质抱真,逢谗罹谤,怨结不伸;

不若交欢,而结爱无,怨而生离,远赴绝国,

无相见期;其又不若,幼无父母,壮无妻儿,

出以野泽,为邻入用,堀穴为家,困于朝夕,

无所假贷.若此人但,闻飞乌号,秋风鸣条,

则伤心矣.臣一为之,援琴太息,未有不凄,

恻涕泣者.今若足下,居则广厦,高堂连闼,

洞房下罗,帷来清风,倡优在前,谄谀侍侧,

扬激楚舞,郑妾流声,以娱耳练,色以淫目.

水戏则舫,龙舟建羽,旗鼓吹乎,不测之渊.

野游则登,平原驰广,囿强弩下,高鸟勇士,

之格猛兽,置酒娱乐,沉醉忘归.方此之时,

视天地曾,不若一指,虽有善鼓,琴者未能,

动足下也.孟尝曰是.雍门周曰:窃为足下,

有所常悲;角帝而困,秦者君也;连五国而,

伐楚者君.天下也者,未尝无事,不从即衡.

从成楚王,衡成秦帝.以秦楚强,而报弱薛,

犹磨萧斧,而伐朝菌.有识之士,皆为足下,

寒心酸鼻.天之道不,常盛寒暑,更有进退,

千秋万岁,之后宗庙,必不血食.高台既倾,

曲池已平,坟墓生荆,狐兔穴中,游儿牧竖,

踯躅其足,而歌其上,行人见之,凄怆叹曰:

孟尝尊贵,犹若是乎!孟尝喟然,太息涕泪,

承睫未下.雍门周引,琴而鼓之,徐动宫征,

叩角羽初,终而成曲.孟尝遂嘘,欷就之曰:

先生鼓琴,令文立若,亡国之人.宣帝元康,

神爵之间,丞相奏能,鼓雅琴者,渤海赵定,

梁国龙德,召见温室,拜为侍郎.黄门工琴,

者任真卿.虞长倩能,传其度数,妙曲遗声.

成少伯工,吹竽之时,见安昌侯,张子夏鼓,

瑟谓曰音,不通千曲,以上不足,以为知音.

高山流水,难觅知音,君子慎独,非名非利,

特立独行,悲天悯人,情怀天下,正己正人.

《原文》

雍门周以琴见孟尝君。孟尝君曰：‘先生鼓琴，亦能令文悲乎？’对曰：‘臣之所能令悲者：先贵而后贱，昔富而今贫，摈压穷巷，不交四邻，不若身材高妙，怀质抱真，逢谗罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨而生离，远赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿，出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷。若此人者，但闻飞乌之号，秋风鸣条，则伤心矣。臣一为之援琴而太息，未有不凄恻而涕泣者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风，倡优在前，谄谀侍侧，（P。65）扬《激楚》，舞郑妾，流声以娱耳，练色以淫目。水戏则舫龙舟，建羽旗，鼓吹乎不测之渊。野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽，置酒娱乐，沈醉忘归。方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。孟尝君曰：‘固然。’雍门周曰：‘然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也；连五国而伐楚者，又君也。天下未尝无事，不从即衡。从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强而报弱薛，譬犹磨萧斧而伐朝菌也。有识之士，莫不为足下寒心酸鼻。天道不常盛，寒暑更进退，千秋万岁之后，宗庙必不血食。高台既以倾，曲池有已平，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，游儿牧竖，踯躅其足而歌其上，行人见之凄怆，曰：‘孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！（P。66）于是，孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫征，叩角羽，初终，而成曲。孟尝君遂嘘欷而就之，曰：‘先生鼓琴，令文立若亡国之人也。’宣帝元康、神爵之间，丞相奏能鼓雅琴者渤海赵定、梁国龙德，召见温室，拜为侍郎。黄门工鼓琴者有任真卿。虞长倩能传其度数、妙曲、遗声。成少伯工吹竽，见安昌侯张子夏鼓瑟，谓曰：‘音不通千曲以上，不足以为知音。’（P。67）

【注释】

田文（？-公元前279年），别称薛公，妫（guī）姓，号孟尝君。战国时期齐国贵族，齐威王田因齐之孙，靖郭君田婴之子，战国四君子之一

《新论·琴道》雍门周答孟尝君问发微

桓谭《新论·琴道篇》所载雍门周与孟尝君对话，实为汉代琴学理论之精要。雍门周提出"三悲说"：一则贵贱沦替，二则忠而见谤，三则孤绝无依。此三者皆契《乐记》"音由心生"之理，暗合《周易》"穷则变"之旨。其论琴道感人之本，不在技之巧拙，而在境遇与心境之相应。

考孟尝君"广厦洞房"之乐，正《庄子·达生》所谓"养形之人"，徒役于外物。雍门周点破其"常悲"者，乃洞见政治人物之根本困境：虽权倾一时，终难逃"角帝困秦"之历史宿命。以萧斧伐菌之喻，深得《老子》"柔弱胜刚强"之玄机。

此段对话结构精严，先破后立。先言世俗之乐不足动心，后揭命运无常方为至悲。其说既承《韩非子·十过》师旷鼓琴之典，又启嵇康《琴赋》"称其才干，则以危苦为上"之论，实为汉晋音乐美学转关之重要文献。

桓谭《新论·琴道》释读：琴音悲怀与天道无常之辨

桓谭《新论·琴道》所载雍门周与孟尝君之对答，实为东汉琴学思想之精要，亦折射出汉儒对音乐、命运与道德之深刻体认。此段文字以“琴能令悲”为枢，阐发“先贵后贱”“怀质抱真”者闻琴生哀之理，其旨远非技艺之谈，而直指天道人事之无常与士人精神困境。

一、琴道之悲：境遇落差与道德困局
雍门周谓琴音之悲，首在“先贵后贱，昔富今贫”者。此非单纯哀叹贫富变迁，实隐喻汉代士人阶层之普遍焦虑。西汉以降，外戚宦官迭起，士人宦海沉浮，如杨雄“赤车驷马”至“投阁几死”，正合“摈压穷巷，不交四邻”之象。琴音于此际成为命运无常之触媒，以声律勾连听者身世，遂生“悲不自胜”之感。

然更深层之悲，在于“身材高妙，怀质抱真”而困厄者。此直指儒家“德位相配”理想之崩解。若颜回“箪瓢陋巷”而德馨，反遭贫病夭折，其悲非关生计，而在天道不彰。琴音在此化为道德诘问之载体，弦外之音直叩“天命靡常”之命题。

二、琴以载道：音乐与天命观的互文
桓谭借雍门周之口，将琴技提升至“天道不常”之哲学层面。汉代乐论本有“音声之道与政通”传统（《乐记》），然此处更强调个体在宏大天命下之渺小。琴弦振颤，恰如命运不可控之波动，“凄𫄨”之声非技艺渲染，实乃宇宙无常之回声。

值得注意的是，雍门周自承不能使“性逸乐”“无累于心”者悲，此暗合《庄子》“鼓琴足以自娱”之逍遥，却以儒家忧患意识为归旨。琴道之终极意义，正在于唤醒听者对天道人事之反思，而非沉溺哀情。

三、文本价值：桓谭的批判性书写
此段置于《新论》绝非偶然。桓谭生当两汉之交，亲历王莽改制至光武中兴的剧变，其以琴道喻政道，实有讽喻时政之意。孟尝君“泫然泣下”之反应，恰似东汉初年士人对前朝倾覆之集体创伤记忆。而“怀质抱真”却困顿者之悲，更直指当时选举不公、贤愚倒置之弊。

结语
《琴道》此章以寥寥数语，绾合音乐美学、命运观照与道德批判。其价值不仅在于保存汉代琴论，更在于揭示士人如何通过艺术媒介，完成对天道无常的精神超越。今日读之，犹见弦外苍茫：琴音之悲，终归是人对永恒正义的殷切叩问。

（全文798字）