桓谭（东汉）【新论】卷15琴道诗解2鼓琴能令先貴後賤懷質抱真贫困者悲天道不常

桓谭（东汉）【新论】卷15琴道诗解2鼓琴能令先貴後賤懷質抱真贫困者悲天道不常

题文诗：

雍門周以,琴見孟嘗.孟嘗君曰:先生鼓琴,

能令人悲?對曰臣所,能令悲者:先貴後賤,

昔富今貧,擯壓窮巷,不交四鄰,此其不若,

身材高妙,懷質抱真,逢讒罹謗,怨結不伸;

不若交歡,而結愛無,怨而生離,遠赴絕國,

無相見期;其又不若,幼無父母,壯無妻兒,

出以野澤,為鄰入用,堀穴為家,困於朝夕,

無所假貸.若此人但,聞飛烏號,秋風鳴條,

則傷心矣.臣一為之,援琴太息,未有不凄,

惻涕泣者.今若足下,居則廣廈,高堂連闥,

洞房下羅,帷來清風,倡優在前,諂諛侍側,

揚激楚舞,鄭妾流聲,以娛耳練,色以淫目.

水戲則舫,龍舟建羽,旗鼓吹乎,不測之淵.

野游則登,平原馳廣,囿強弩下,高鳥勇士,

之格猛獸,置酒娛樂,沉醉忘歸.方此之時,

視天地曾,不若一指,雖有善鼓,琴者未能,

動足下也.孟嘗曰是.雍門周曰:竊為足下,

有所常悲;角帝而困,秦者君也;連五國而,

伐楚者君.天下也者,未嘗無事,不從即衡.

從成楚王,衡成秦帝.以秦楚強,而報弱薛,

猶磨蕭斧,而伐朝菌.有識之士,皆為足下,

寒心酸鼻.天之道不,常盛寒暑,更有進退,

千秋萬歲,之後宗廟,必不血食.高臺既傾,

曲池已平,墳墓生荊,狐兔穴中,游兒牧豎,

躑躅其足,而歌其上,行人見之,凄愴叹曰:

孟嘗尊貴,猶若是乎!孟嘗喟然,太息涕淚,

承睫未下.雍門周引,琴而鼓之,徐動宮徵,

叩角羽初,終而成曲.孟嘗遂噓,欷就之曰:

先生鼓琴,令文立若,亡國之人.宣帝元康,

神爵之間,丞相奏能,鼓雅琴者,渤海趙定,

梁國龍德,召見溫室,拜為侍郎.黃門工琴,

者任真卿.虞長倩能,傳其度數,妙曲遺聲.

成少伯工,吹竽之时,見安昌侯,張子夏鼓,

瑟謂曰音,不通千曲,以上不足,以為知音.

高山流水,难觅知音,君子慎独,非名非利,

特立独行,悲天悯人,情怀天下,正己正人.

【原文】

雍門周以琴見孟嘗君。孟嘗君曰：「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」對曰：「臣之所能令悲者：先貴而後賤，昔富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰，不若身材高妙，懷質抱真，逢讒罹謗，怨結而不得信；不若交歡而結愛，無怨而生離，遠赴絕國，無相見期；不若幼無父母，壯無妻兒，出以野澤為鄰，入用堀穴為家，困於朝夕，無所假貸。若此人者，但聞飛烏之號，秋風鳴條，則傷心矣。臣一為之援琴而太息，未有不凄惻而涕泣者也。今若足下，居則廣廈高堂，連闥洞房，下羅帷，來清風，倡優在前，諂諛侍側，（P。65）揚【激楚】，舞鄭妾，流聲以娛耳，練色以淫目。水戲則舫龍舟，建羽旗，鼓吹乎不測之淵。野游則登平原，馳廣囿，強弩下高鳥，勇士格猛獸，置酒娛樂，沈醉忘歸。方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。孟嘗君曰：「固然。」雍門周曰：「然臣竊為足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也；連五國而伐楚者，又君也。天下未嘗無事，不從即衡。從成則楚王，衡成則秦帝。夫以秦、楚之強而報弱薛，譬猶磨蕭斧而伐朝菌也。有識之士，莫不為足下寒心酸鼻。天道不常盛，寒暑更進退，千秋萬歲之後，宗廟必不血食。高臺既以傾，曲池有已平，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，游兒牧豎，躑躅其足而歌其上，行人見之凄愴，曰：「孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎！（P。66）於是，孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下。雍門周引琴而鼓之，徐動宮徵，叩角羽，初終，而成曲。孟嘗君遂噓欷而就之，曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴者渤海趙定、梁國龍德，召見溫室，拜為侍郎。黃門工鼓琴者有任真卿。虞長倩能傳其度數、妙曲、遺聲。成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓瑟，謂曰：「音不通千曲以上，不足以為知音。」（P。67）

【注释】

田文（？-公元前279年），别称薛公，妫（guī）姓，号孟尝君。战国时期齐国贵族，齐威王田因齐之孙，靖郭君田婴之子，战国四君子之一

《新论·琴道》雍门周答孟尝君问发微

桓谭《新论·琴道篇》所载雍门周与孟尝君对话，实为汉代琴学理论之精要。雍门周提出"三悲说"：一则贵贱沦替，二则忠而见谤，三则孤绝无依。此三者皆契《乐记》"音由心生"之理，暗合《周易》"穷则变"之旨。其论琴道感人之本，不在技之巧拙，而在境遇与心境之相应。

考孟尝君"广厦洞房"之乐，正《庄子·达生》所谓"养形之人"，徒役于外物。雍门周点破其"常悲"者，乃洞见政治人物之根本困境：虽权倾一时，终难逃"角帝困秦"之历史宿命。以萧斧伐菌之喻，深得《老子》"柔弱胜刚强"之玄机。

此段对话结构精严，先破后立。先言世俗之乐不足动心，后揭命运无常方为至悲。其说既承《韩非子·十过》师旷鼓琴之典，又启嵇康《琴赋》"称其才干，则以危苦为上"之论，实为汉晋音乐美学转关之重要文献。

桓谭《新论·琴道》释读：琴音悲怀与天道无常之辨

桓谭《新论·琴道》所载雍门周与孟尝君之对答，实为东汉琴学思想之精要，亦折射出汉儒对音乐、命运与道德之深刻体认。此段文字以“琴能令悲”为枢，阐发“先贵后贱”“怀质抱真”者闻琴生哀之理，其旨远非技艺之谈，而直指天道人事之无常与士人精神困境。

一、琴道之悲：境遇落差与道德困局
雍门周谓琴音之悲，首在“先贵后贱，昔富今贫”者。此非单纯哀叹贫富变迁，实隐喻汉代士人阶层之普遍焦虑。西汉以降，外戚宦官迭起，士人宦海沉浮，如杨雄“赤车驷马”至“投阁几死”，正合“摈压穷巷，不交四邻”之象。琴音于此际成为命运无常之触媒，以声律勾连听者身世，遂生“悲不自胜”之感。

然更深层之悲，在于“身材高妙，怀质抱真”而困厄者。此直指儒家“德位相配”理想之崩解。若颜回“箪瓢陋巷”而德馨，反遭贫病夭折，其悲非关生计，而在天道不彰。琴音在此化为道德诘问之载体，弦外之音直叩“天命靡常”之命题。

二、琴以载道：音乐与天命观的互文
桓谭借雍门周之口，将琴技提升至“天道不常”之哲学层面。汉代乐论本有“音声之道与政通”传统（《乐记》），然此处更强调个体在宏大天命下之渺小。琴弦振颤，恰如命运不可控之波动，“凄絺”之声非技艺渲染，实乃宇宙无常之回声。

值得注意的是，雍门周自承不能使“性逸乐”“无累于心”者悲，此暗合《庄子》“鼓琴足以自娱”之逍遥，却以儒家忧患意识为归旨。琴道之终极意义，正在于唤醒听者对天道人事之反思，而非沉溺哀情。

三、文本价值：桓谭的批判性书写
此段置于《新论》绝非偶然。桓谭生当两汉之交，亲历王莽改制至光武中兴的剧变，其以琴道喻政道，实有讽喻时政之意。孟尝君“泫然泣下”之反应，恰似东汉初年士人对前朝倾覆之集体创伤记忆。而“怀质抱真”却困顿者之悲，更直指当时选举不公、贤愚倒置之弊。

结语
《琴道》此章以寥寥数语，绾合音乐美学、命运观照与道德批判。其价值不仅在于保存汉代琴论，更在于揭示士人如何通过艺术媒介，完成对天道无常的精神超越。今日读之，犹见弦外苍茫：琴音之悲，终归是人对永恒正义的殷切叩问。

（全文798字）