桓譚（東漢）【新論】卷15琴道詩解2鼓琴能令先貴後賤懷質抱真貧困者悲天道不常

桓譚（東漢）【新論】卷15琴道詩解2鼓琴能令先貴後賤懷質抱真貧困者悲天道不常

題文詩：

雍門周以,琴見孟嘗.孟嘗君曰:先生鼓琴,

能令人悲?對曰臣所,能令悲者:先貴後賤,

昔富今貧,擯壓窮巷,不交四鄰,此其不若,

身材高妙,懷質抱真,逢讒罹謗,怨結不伸;

不若交歡,而結愛無,怨而生離,遠赴絕國,

無相見期;其又不若,幼無父母,壯無妻兒,

出以野澤,爲鄰入用,堀穴爲家,困於朝夕,

無所假貸.若此人但,聞飛烏號,秋風鳴條,

則傷心矣.臣一爲之,援琴太息,未有不淒,

惻涕泣者.今若足下,居則廣廈,高堂連闥,

洞房下羅,帷來清風,倡優在前,諂諛侍側,

揚激楚舞,鄭妾流聲,以娛耳練,色以淫目.

水戲則舫,龍舟建羽,旗鼓吹乎,不測之淵.

野遊則登,平原馳廣,囿強弩下,高鳥勇士,

之格猛獸,置酒娛樂,沉醉忘歸.方此之時,

視天地曾,不若一指,雖有善鼓,琴者未能,

動足下也.孟嘗曰是.雍門周曰:竊爲足下,

有所常悲;角帝而困,秦者君也;連五國而,

伐楚者君.天下也者,未嘗無事,不從即衡.

從成楚王,衡成秦帝.以秦楚強,而報弱薛,

猶磨蕭斧,而伐朝菌.有識之士,皆爲足下,

寒心酸鼻.天之道不,常盛寒暑,更有進退,

千秋萬歲,之後宗廟,必不血食.高台既傾,

曲池已平,墳墓生荊,狐兔穴中,游兒牧豎,

躑躅其足,而歌其上,行人見之,悽愴嘆曰:

孟嘗尊貴,猶若是乎!孟嘗喟然,太息涕淚,

承睫未下.雍門周引,琴而鼓之,徐動宮征,

叩角羽初,終而成曲.孟嘗遂噓,欷就之曰:

先生鼓琴,令文立若,亡國之人.宣帝元康,

神爵之間,丞相奏能,鼓雅琴者,渤海趙定,

梁國龍德,召見溫室,拜爲侍郎.黃門工琴,

者任真卿.虞長倩能,傳其度數,妙曲遺聲.

成少伯工,吹竽之時,見安昌侯,張子夏鼓,

瑟謂曰音,不通千曲,以上不足,以爲知音.

高山流水,難覓知音,君子慎獨,非名非利,

特立獨行,悲天憫人,情懷天下,正己正人.

【原文】

雍門周以琴見孟嘗君。孟嘗君曰：「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」對曰：「臣之所能令悲者：先貴而後賤，昔富而今貧，擯壓窮巷，不交四鄰，不若身材高妙，懷質抱真，逢讒罹謗，怨結而不得信；不若交歡而結愛，無怨而生離，遠赴絕國，無相見期；不若幼無父母，壯無妻兒，出以野澤爲鄰，入用堀穴爲家，困於朝夕，無所假貸。若此人者，但聞飛烏之號，秋風鳴條，則傷心矣。臣一爲之援琴而太息，未有不悽惻而涕泣者也。今若足下，居則廣廈高堂，連闥洞房，下羅帷，來清風，倡優在前，諂諛侍側，（P。65）揚【激楚】，舞鄭妾，流聲以娛耳，練色以淫目。水戲則舫龍舟，建羽旗，鼓吹乎不測之淵。野遊則登平原，馳廣囿，強弩下高鳥，勇士格猛獸，置酒娛樂，沈醉忘歸。方此之時，視天地曾不若一指，雖有善鼓琴，未能動足下也。孟嘗君曰：「固然。」雍門周曰：「然臣竊爲足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也；連五國而伐楚者，又君也。天下未嘗無事，不從即衡。從成則楚王，衡成則秦帝。夫以秦、楚之強而報弱薛，譬猶磨蕭斧而伐朝菌也。有識之士，莫不爲足下寒心酸鼻。天道不常盛，寒暑更進退，千秋萬歲之後，宗廟必不血食。高台既以傾，曲池有已平，墳墓生荊棘，狐兔穴其中，游兒牧豎，躑躅其足而歌其上，行人見之悽愴，曰：「孟嘗君之尊貴，亦猶若是乎！（P。66）於是，孟嘗君喟然太息，涕淚承睫而未下。雍門周引琴而鼓之，徐動宮征，叩角羽，初終，而成曲。孟嘗君遂噓欷而就之，曰：「先生鼓琴，令文立若亡國之人也。」宣帝元康、神爵之間，丞相奏能鼓雅琴者渤海趙定、梁國龍德，召見溫室，拜爲侍郎。黃門工鼓琴者有任真卿。虞長倩能傳其度數、妙曲、遺聲。成少伯工吹竽，見安昌侯張子夏鼓瑟，謂曰：「音不通千曲以上，不足以爲知音。」（P。67）

【注釋】

田文（？-公元前279年），別稱薛公，媯（guī）姓，號孟嘗君。戰國時期齊國貴族，齊威王田因齊之孫，靖郭君田嬰之子，戰國四君子之一

【新論·琴道】雍門周答孟嘗君問發微

桓譚【新論·琴道篇】所載雍門周與孟嘗君對話，實爲漢代琴學理論之精要。雍門周提出"三悲說"：一則貴賤淪替，二則忠而見謗，三則孤絕無依。此三者皆契【樂記】"音由心生"之理，暗合【周易】"窮則變"之旨。其論琴道感人之本，不在技之巧拙，而在境遇與心境之相應。

考孟嘗君"廣廈洞房"之樂，正【莊子·達生】所謂"養形之人"，徒役於外物。雍門周點破其"常悲"者，乃洞見政治人物之根本困境：雖權傾一時，終難逃"角帝困秦"之歷史宿命。以蕭斧伐菌之喻，深得【老子】"柔弱勝剛強"之玄機。

此段對話結構精嚴，先破後立。先言世俗之樂不足動心，後揭命運無常方爲至悲。其說既承【韓非子·十過】師曠鼓琴之典，又啟嵇康【琴賦】"稱其才幹，則以危苦爲上"之論，實爲漢晉音樂美學轉關之重要文獻。

桓譚【新論·琴道】釋讀：琴音悲懷與天道無常之辨

桓譚【新論·琴道】所載雍門周與孟嘗君之對答，實爲東漢琴學思想之精要，亦折射出漢儒對音樂、命運與道德之深刻體認。此段文字以『琴能令悲』爲樞，闡發『先貴後賤』『懷質抱真』者聞琴生哀之理，其旨遠非技藝之談，而直指天道人事之無常與士人精神困境。

一、琴道之悲：境遇落差與道德困局
雍門周謂琴音之悲，首在『先貴後賤，昔富今貧』者。此非單純哀嘆貧富變遷，實隱喻漢代士人階層之普遍焦慮。西漢以降，外戚宦官迭起，士人宦海沉浮，如楊雄『赤車駟馬』至『投閣幾死』，正合『擯壓窮巷，不交四鄰』之象。琴音於此際成爲命運無常之觸媒，以聲律勾連聽者身世，遂生『悲不自勝』之感。

然更深層之悲，在於『身材高妙，懷質抱真』而困厄者。此直指儒家『德位相配』理想之崩解。若顏回『簞瓢陋巷』而德馨，反遭貧病夭折，其悲非關生計，而在天道不彰。琴音在此化爲道德詰問之載體，弦外之音直叩『天命靡常』之命題。

二、琴以載道：音樂與天命觀的互文
桓譚借雍門周之口，將琴技提升至『天道不常』之哲學層面。漢代樂論本有『音聲之道與政通』傳統（【樂記】），然此處更強調個體在宏大天命下之渺小。琴弦振顫，恰如命運不可控之波動，『淒絺』之聲非技藝渲染，實乃宇宙無常之回聲。

值得注意的是，雍門周自承不能使『性逸樂』『無累於心』者悲，此暗合【莊子】『鼓琴足以自娛』之逍遙，卻以儒家憂患意識爲歸旨。琴道之終極意義，正在於喚醒聽者對天道人事之反思，而非沉溺哀情。

三、文本價值：桓譚的批判性書寫
此段置於【新論】絕非偶然。桓譚生當兩漢之交，親歷王莽改制至光武中興的劇變，其以琴道喻政道，實有諷喻時政之意。孟嘗君『泫然泣下』之反應，恰似東漢初年士人對前朝傾覆之集體創傷記憶。而『懷質抱真』卻困頓者之悲，更直指當時選舉不公、賢愚倒置之弊。

結語
【琴道】此章以寥寥數語，綰合音樂美學、命運觀照與道德批判。其價值不僅在於保存漢代琴論，更在於揭示士人如何通過藝術媒介，完成對天道無常的精神超越。今日讀之，猶見弦外蒼茫：琴音之悲，終歸是人對永恆正義的殷切叩問。

（全文798字）