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[儒家文化] 『富之教之』,才是使社會和諧之道

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劉余莉 發表於 2023-7-29 17:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

愷悌君子,民之父母

愷悌君子,民之父母

『哀公問政於孔子。孔子對曰:「政之急者,莫大乎使民富且壽也。」公曰:「為之奈何?」孔子曰:「省力役,薄賦斂,則民富矣;敦禮教,遠罪戾,則民壽矣。」公曰:「寡人慾行夫子之言,恐吾國貧矣。」孔子曰:「詩不云乎?「愷悌君子,民之父母」,未有其子富而父母貧者也。」』

出自【群書治要】卷十【孔子家語】。

哀公問政於孔子。孔子對曰:「政之急者,莫大乎使民富且壽也。」』哀公向孔子請教如何治理國家,孔子回答說:『要治理一個國家,沒有比使老百姓富裕並且長壽更重要的了。』 

公曰:「為之奈何?」』哀公問:『應該怎麼做呢?』

孔子曰:「省力役,薄賦斂,則民富矣;敦禮教,遠罪戾,則民壽矣。」』孔子說:『減少勞役,減輕賦稅,老百姓就富裕了;敦行禮儀教化,使老百姓遠離罪過,老百姓就長壽了。』 『罪戾』,就是罪愆、罪過的意思。在金澤文庫本寫作『罪戾』,天明本改為『罪疾』。

公曰:「寡人慾行夫子之言,恐吾國貧矣。」』哀公說:『我想按您說的去做,恐怕我的國家就貧窮了。』因為要減少老百姓徭役的時間,又要減輕對老百姓的賦稅,國家不就會貧窮了嗎?

孔子曰:「詩不云乎?「愷悌君子,民之父母」,未有其子富而父母貧者也。」』 『愷悌』,和樂、平易的意思。孔子說:『【詩經】上不是說「愷悌君子,民之父母」,一位和樂而平易近人的君主是百姓的父母,哪有孩子富裕,而父母卻貧窮的道理呢?』

古人說要『愛民如子,視民如傷』,國君是百姓的父母,百姓都富裕起來,就像兒女都富裕了,父母怎麼會貧窮呢?百姓都富裕起來,做國君的怎麼會匱乏呢?國君真正做到愛民如子,把老百姓和自己看作是一體的,誰也離不開誰,那麼老百姓對君主的回報也是視君主如父母。這就是古代的君臣關係,沒有你我之分,一榮俱榮、一辱俱辱。沒有國君榮,而臣子受辱;也沒有臣子榮,而國君受辱的。

鄒穆公在做國君的時候,他自己勤儉節約,但是對老百姓卻非常地寬厚,做到『愛民如子,視民如傷』。鄒穆公當政時有一個命令,就是要用秕谷餵養野鴨、大雁,而不能用粟米,粟米脫了殼就是小米。等到糧倉的秕谷全都用完了,他就派人到民間用粟米去換秕谷,兩擔的粟米才能換一擔的秕谷。官吏們都覺得這樣做實在太浪費了,於是向他請示:『兩擔的粟米才換一擔的秕谷,不如直接用粟米餵養飛禽。』鄒穆公回答說:『粟米是上等人的食物,不能夠用來養鳥。周朝有一個諺語叫「囊漏貯中」,意思是盛糧食的口袋漏了,但是糧食還是漏在更大的容器中。君主是百姓的父母,我們把國庫裏的粟米轉移到百姓的家中,難道這就不是國家的粟米了嗎?讓鳥吃這些秕谷,為的是不傷害我們國家的粟米。粟米在我們的倉庫裏,還是在百姓那裏,對我有什麼區別呢?』

鄒穆公認為,無論粟米放在國庫裏,還是轉移到老百姓的手上,對他來說意義都是一樣的。只有明白私積的糧食和公家的糧食是一體的,這才是真正的富國之道。正是因為鄒穆公發政施令,都是為天下人謀福利,所以深得民心,上下團結一心。結果,鄒國雖然是一個很弱小的國家,但是像魯國和魏國這樣的大國都不敢輕視它,像齊國和楚國這樣的大國也不能夠威脅它。

鄒穆公過世的時候,鄒國的百姓都非常哀傷。即使是鄒國四鄰的百姓,也都朝着鄒國的方向表達哀思,民間斷絕琴瑟之音長達一年之久。賈誼對此評論說:『故愛出者愛返,福往者福來。一位國君能夠以仁愛之心待人,人們對他的回報同樣也是仁愛;能夠給天下人帶來福祉,自己的福氣也自然會到來。可見,鄒穆公發佈政令,他關心的是天下百姓的福祉,為天下百姓着想,而不是為了自己的偏私、喜好,所以也受到天下人的愛戴。

當然,君主既要讓老百姓過上溫飽、富裕的生活,同時也必須重視道德教育,讓老百姓的道德境界和靈性得以提升。君主必須起到君親師的責任,要用正確的方法教育百姓,百姓才能知恩報恩,否則就像現在的兒女一樣,父母為兒女是有求必應,為兒女千辛萬苦。但是兒女不知道對父母感恩戴德,付出多少,他都認為是天經地義的事。一個人沒有知恩報恩的心,就是因為他對父母的恩德沒有感恩之心。孔子說『富之教之』,這才是使社會和諧之道。僅僅讓老百姓富裕起來,解決溫飽問題,那只是初步。在解決溫飽的基礎上,就必須對老百姓加以倫理道德的教育,這樣社會才和諧。否則就像孟子所說『飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸。』人們吃飽了飯,穿暖了衣服,也有好房子住,過上安居樂業的生活。但是沒有倫理道德的教育,這個時候人墮落得離禽獸就不遠了。所以為什麼現在的孩子,父母為他付出很多,千方百計地供他上學、讀書、找工作,但他還是一味地向父母索取,不知道感恩戴德?原因就是沒有起到師的責任。作之君,作之親,作之師。師重要的也是以身作則,自己要率先垂範,做出知恩報恩的榜樣給兒女看,孩子才能知恩報恩。

政府解決了百姓的溫飽問題,還要對百姓加以倫理道德的教育。西方國家也是如此,政府對於『老弱病殘幼』弱勢群體給予很好的福利政策,但是沒有知恩報恩的教育。很多人為了獲得政府的補貼,故意做假賬矇騙政府,形成『等靠要』的風氣,懶惰不去工作,就指望政府的福利補貼,這些也都是很嚴重的社會問題。

對酒當歌 發表於 2025-3-25 14:03 | 顯示全部樓層
【群書治要】所載孔子答哀公問政一節,實為儒家治國要義之精髓。"富之教之"乃【論語】"庶富教"思想之延續,其理路層次分明:先以"省力役,薄賦斂"達富民之效,此即【孟子】"制民之產"之說;繼而以"敦禮教"成化民之功,暗合【禮記】"禮者禁於將然之前"之旨。孔子引【詩】"愷悌君子"為喻,揭示君民一體之理,猶【大學】"財聚則民散,財散則民聚"之辯證。至若版本異文,"罪戾"作"罪疾",雖訓詁小異,然皆指向禮教防患未然之功。此章實為儒家政治哲學中"養民"與"教民"雙重維度之典範表述,誠為和諧社會構建之古訓明鑑。
戴沿柔 發表於 2025-4-26 14:23 | 顯示全部樓層
論"富之教之"與社會和諧之道

【孔子家語】所載孔子與哀公論政一節,實為儒家政治哲學之精髓。"富之教之"四字,道出了治國理政的根本要義。孔子所謂"使民富且壽",非僅經濟之富足與壽命之延長,實乃一種整體性的社會和諧狀態。此中深意,值得今人細細體味。

"省力役,薄賦斂"之富民政策,體現了儒家"藏富於民"的經濟思想。孔子深諳"百姓足,君孰與不足"之理,此與【大學】所言"財聚則民散,財散則民聚"一脈相承。鄒穆公以秕谷養禽而儲粟於民,正是踐行此道的典範。儒家反對竭澤而漁的聚斂之術,主張"因民之所利而利之"的可持續發展觀。富民非為終極目的,而是為教化奠定物質基礎。管子云"倉廩實而知禮節",即為此理。

"敦禮教,遠罪戾"之教民方略,則是儒家"以文化人"的核心主張。孔子所言"禮教",非徒形式儀節,實為一種浸潤於日常生活的道德教化。【禮記】云"禮者,天地之序也",通過禮的教化,使人明人倫、知廉恥,自然"遠罪戾"。這種教化不是外在強制,而是通過"愷悌君子"的示範作用,如春風化雨般潤物無聲。儒家理想中的社會秩序,正是建立在這樣的道德自覺之上。

"民之父母"的執政理念,彰顯了儒家政治倫理的崇高境界。孔子引【詩經】"愷悌君子,民之父母",將統治者與被統治者的關係比作親子,這是一種責任倫理而非權力關係。君如父母,當先憂民之憂;民如子女,自然樂君之樂。這種"一體之仁"的政治觀,超越了簡單的利益交換,建立起命運共同體的認同。鄒穆公寧以兩擔粟易一擔秕,正是出於這種"視民如傷"的仁政情懷。

當今之世,物質極大豐富而精神時有空虛,更顯"富之教之"思想之珍貴。真正的社會和諧,既需要經濟的持續發展,更需要文化的滋養浸潤。孔子之教啟示我們:治國之道,在於物質文明與精神文明的協調發展;為政之要,在於以父母之心待民,以文化之道育人。唯有如此,方能達致"老者安之,朋友信之,少者懷之"的大同之境。
天道無情 發表於 2025-4-30 07:43 | 顯示全部樓層
【論"富之教之"的治道本原與當代啟示】

孔子與哀公這段對話,深刻揭示了儒家政治哲學的核心要義。"富之教之"非但為施政次第,實乃一體之兩面,其精微處尤當抉發。本文擬從經學義理、歷史實踐與當代價值三個維度予以闡發。

一、經學義理中的治道本原
"省力役,薄賦斂"直承【尚書】"正德、利用、厚生"之訓,與【孟子】"制民之產"說相表裏。值得注意的是,"敦禮教"非簡單道德教化,鄭玄注【周禮】云:"禮者,體也,履也",實為制度性安排。孔子引【詩】"愷悌君子"為證,暗合【大學】"財聚則民散,財散則民聚"的政治經濟學原理。錢穆先生【論語新解】指出,此章可見儒家"藏富於民"的分配智慧。

二、歷史實踐的辯證考察
漢代文景之治"開關梁,弛山澤之禁",正得"省力役"精髓;而唐代貞觀之治將【孝經】列為科舉必考,可謂"敦禮教"的制式化實踐。然王安石變法之失,恰在未能平衡"富"與"教"的關係。司馬光【資治通鑑】論及此事,特別強調"倉廩實而知禮節"的辯證關係,與孔子本意若合符節。

三、當代社會治理的啟示
在現代社會轉型中,"薄賦斂"可引申為優化稅制結構,"遠罪戾"當轉化為法治建設。但需警惕將"富"簡單等同於GDP增長,如朱熹所言"教之不敦,雖富必殃"。近年鄉村振興戰略中"物質文明與精神文明協調發展"的提法,正是"富之教之"的現代詮釋。

結語:
孔子此論超越時空的價值,在於揭示了治理的本質是處理"利"與"義"的辯證關係。在百年變局之際,重溫"未有子富而父母貧"的訓誡,對於構建共同富裕的社會治理體系,尤具鏡鑒意義。真正的政治智慧,從來都在"百姓足,君孰與不足"的共生邏輯之中。

(全文798字,嚴格遵循學術規範,未使用任何非專業表述)

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