为什么人不懂得自爱自敬？
伊尹申诰于王曰：『乌乎！惟天无亲，克敬惟亲。言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者。民无常怀，怀于有仁。民所归无常，以仁政为常也。鬼神无常享，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。天位难哉！言居天子之位难，以此三者。德惟治，否德乱。为政以德则治，不以德则乱也。与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡。言安危在所任，治乱在所法也。 出自〖群书治要〗卷二〖尚书〗。 申诰，蔡沈〖书集传〗：『申诰，重告也』，再次告诫。伊尹再次告诫君王说：『呜呼！上天没有所亲，只亲近能恭敬自身的人；民心没有固定归向，只归向有仁德的君王；鬼神不会固定享用谁的祭祀，只享用真诚的祭祀。』 『惟天无亲，克敬惟亲。言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者。』 天对于人没有亲疏，只亲近能恭敬自身的人。恭敬自身也就是敬身。〖孔子家语〗记载，有一次，鲁哀公问孔子：『我听说最健忘的人，搬家换了地方，就把妻子忘记了，真有这种人吗？』孔子说：『这还不算最健忘的，最健忘的人是忘记自身。』 鲁哀公很好奇，说：『还有这样健忘的人，能讲给我听吗？』孔子说：『从前，夏桀贵为天子，富有四海，却忘记自己圣明先祖的治国之道，败坏先祖的典章制度，废弃对先祖世世代代的祭祀；荒淫无度，沉湎酒色；奸邪小人阿谀奉承，察言观色迎合他的心意；忠诚的人都闭口不敢说话，为逃避罪责而不敢进谏。结果，天下的人灭了夏桀并占有他的国家，这就是忘记自身的典型。』 人不能敬人爱人，什么原因？不尊敬自己，不懂得自爱，怎能敬人爱人。为什么说人不懂得自爱自敬？人本具至善圆满的性德，像孟子所说的：『舜何人也，予何人也，有为者，亦若是。』人皆可以为尧舜，都可以成为像尧舜一样的圣人，可是现在却甘心做凡夫，永远沉沦在下愚的队伍中，这不就是自甘堕落，不自重吗？所以，这里说上天没有特别亲近谁、眷顾谁，只是亲近、眷顾能敬重自身的人。天助自助之人，天敬自重之人，天爱自爱之人。同样，教练、老师也没有特别喜欢谁，只喜欢自重、自爱、自助、自律的人。 『民无常怀，怀于有仁。民所归无常，以仁政为常也。』 民心归向没有一成不变，以仁政所在为常归之处。尧舜禹汤都是有仁德之心的君王，所以能做到爱民如子、视民如伤，令天下归心。 『鬼神无常享，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀。』 鬼神不会保佑哪一个人，能诚信的人，鬼神就会享用他的祭祀。古人特别重视祭祀，祭祀并非迷信，而是追思祖先前人的恩德，培养人知恩报恩、饮水思源的意识。孔子说：『我祭则得福。』为什么？因为孔子有恭敬心，做到『祭如在，祭神如神在』。祭祀祖先时，如同祖先在面前，祭祀神明时，也像神明在面前一样有真诚之心，不是为了面子上好看，也不是做给人看，而是诚心诚意感念祖先的德行和贡献，思考如何承继祖业、光大祖德。所以，祖先的德行庇荫后人，后人要继承祖先的德行，才能得到久远的庇荫。『天位难哉！言居天子之位难，以此三者。』 居天子之位很难啊。言居天子之位难，以此三者。说的是处在天子这个位置上很难，因为要做到上面的能敬、有仁、真诚这三件事。 『德惟治，否德乱。为政以德则治，不以德则乱也。』 张居正〖尚书直解〗：『德，指敬仁诚说。否字，解作不字。』张居正认为，德就是前面的『敬、仁、诚』。实行德政就会大治，无德就会大乱。为政以德则治，不以德则乱也。为政以德则天下太平，为政不以德便会大乱。 『与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡。言安危在所任，治乱在所法也。』 所行与古代治世所行者相同，没有不兴盛的；与古代乱世所为相同，没有不灭亡的。言安危在所任，治乱在所法也。说的是天下安危在于所任之人，国家治乱在于所取之道。 这里讲居天子之位很难，难在何处？要做到敬重自身、仁爱万民、真诚祭祀，要有恭敬心、仁爱心、真诚心。对任何人而言，都是一样的道理。比如，学习传统文化的学生如果对老师都不恭敬，对父母都没有仁慈之心，麻木不仁，对圣贤祖宗都不真诚，那就很难教了。太甲能够改过自新，就是因为他还保留对贤臣、老师的恭敬，对父母的仁孝，对祖先的真诚。 『德惟治，否德乱。与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡』，读史可以鲜明地看到这一点。习近平总书记在〖领导干部要读点历史〗的讲话中谈到：『历史的兴替演进、起伏变化，往往沉淀出许多规律，完全可以古为今用、古为今鉴。』 在〖群书治要〗中，多处对比了衰世之主和盛世之主的特征：盛世之君与天下同喜同忧，衰世之主独制其民；盛世之君尊重历史、以史为鉴，衰世之主自以为是、刚愎自用；盛世之君任用贤臣，衰世之主听信佞臣；盛世之君乐闻其过，衰世之主乐闻其誉；盛世之君乐于罪己，衰世之主乐于罪人；盛世之君抑损情欲，勤于政事，衰世之主纵欲享乐，荒废政事；盛世之君尊崇道义，以天下为公，衰世之主违背道义，以天下为私。 把这些特征总结出来，就可以掌握国家兴衰成败的规律，从而向盛世之主学习，避免衰世之主的过失，居安思危，长保兴盛。 | 
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