【貞觀政要】卷16公平詩解12不任舟楫豈濟巨川唯賢是用垂拱無為

【貞觀政要】卷16公平詩解12不任舟楫豈濟巨川唯賢是用垂拱無為

題文詩：
閱魏徵疏,太宗手詔,曰省前後,疏諷諭皆,

切至之意,朕固所望,於卿也朕,昔在衡門,

尚惟童幼,未漸師保,之訓罕聞,先達之言.

值隋分崩,萬邦塗炭,惵惵黔黎,庇身無所.

自二九年,有懷拯溺,發憤投袂,便提干戈,

蒙犯霜露,東西征伐,日不暇給,居無寧歲.

降蒼昊靈,稟廟堂略,義旗所指,觸向平夷.

弱水流沙,並通軒使;被髮左衽,皆衣冠域.

正朔所班,無遠不屆.恭承寶曆,寅奉帝圖,

垂拱無為,氛埃靖息,於茲十有,餘年斯蓋,

股肱臣罄,帷幄之謀,爪牙將竭,熊羆之力,

協德同習,以致於此.自惟寡薄,厚享斯休,

每以撫大,神器憂深,貴重常懼,萬機多曠,

四聰不達,戰戰兢兢,坐以待旦.詢於公卿,

以至隸皂,推以赤心.庶幾明賴,一動以刻,

之於鍾石;淳風至德,永傳竹帛.克播鴻名,

常為稱首.朕以虛薄,多慚往代,若朕不任,

舟楫豈得,濟彼巨川?不藉鹽梅,朕又安得,

調夫五味?賜絹三百.任人唯賢,唯才是用,

如車兩輪,鳥之兩翼,以致千裏,以平天下.
【原文】

太宗手詔曰：省前後諷諭，皆切至之意，固所望於卿也。朕昔在衡門①，尚惟童幼，未漸師保之訓，罕聞先達之言。值隋主分崩，萬邦塗炭，惵惵②黔黎，庇身無所。朕自二九之年，有懷拯溺，發憤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，東西征伐，日不暇給，居無寧歲。降蒼昊之靈，稟廟堂之略，義旗所指，觸向平夷。弱水、流沙，並通軒之使；被髮左衽，皆為衣冠之域。正朔所班，無遠不屆。及恭承寶曆，寅奉帝圖，垂拱無為，氛埃靖息③，於茲十有餘年，斯蓋股肱罄帷幄之謀，爪牙竭熊羆之力，協德同習 ，以致於此。自惟寡薄，厚享斯休，每以撫大神器，憂深貴重，常懼萬機多曠，四聰不達，戰戰兢兢，坐以待旦。詢於公卿，以至隸皂，推以赤心。庶幾明賴，一動以鍾石；淳風至德，永傳於竹帛。克播鴻名，常為稱首。朕以虛薄，多慚往代，若不任舟楫，豈得濟彼巨川？不藉鹽梅，安得調夫五味？賜絹三百匹。
【注釋】
①衡門：寒舍陋室，這裏是自謙之詞。
②惵惵（dié dié）：恐懼的樣子。
③氛埃靖息：天下太平。
【譯文】

看後，唐太宗親自寫了詔書作為答覆：
我仔細看了你前後幾次諷喻的奏疏，都情正意切，這本來就是我對你所寄予厚望之處。我當年生長在民間，年幼時，沒有得到老師的訓誡，更很少聽到先哲的至理名言。正遇到隋煬帝荒淫無道，隋代分崩離析，生靈塗炭，天災人禍，老百姓流離失所。我十八歲，就懷有拯濟天下之心，投身軍旅，手持刀槍，不畏寒暑，東征西討，勞碌終日，沒有一天過得安寧。幸而蒼天護佑，遵守廟堂的韜略，使義軍所到之處，都能所向披靡。弱水、流沙這些偏遠蠻夷之地都派遣使者來進貢；風俗大相逕庭的異族，也都身穿華夏服裝。國家法律頒佈之後，沒有不能到達的地方。我接管天下登上皇位，繼承先帝留下的基業，休養生息，崇尚無為而治，四海昇平，塵埃不起，已經十幾年了。這全都仰仗眾位大臣運籌帷幄，善戰武將竭盡驍勇，戮力同心，才取得了如此輝煌的業績。可是我是一個寡德少能的人，卻享受着如此洪福，因此一想到自己肩負天下重任，憂患責任深重，於是總是擔心政治得失，不能兼聽四方民眾的疾苦，因此常常戰戰兢兢，夜不能寐。我常常詢問公卿大臣，甚至是下臣小吏，對人推心置腹，以希望自己能夠耳聰目明，做出一番能夠垂範後世的功德，將其刻於鐘鼎碑石之上；讓我們大唐的德行，能夠永垂史冊。能夠協助我傳播盛名偉業的人，我一直把你當成第一個。我因為自己才德微薄，愧對前世聖君明主，如果不能依靠賢明大臣的輔佐，怎麼能夠建立起宏功偉業呢？就好像如果不使用船和漿，怎麼能夠渡過大江 大河？如果不依賴你們做的鹽和梅，我怎能調出五味？因此，賜給你絹三百匹以示嘉獎。

【貞觀政要】卷十六「公平」章義疏：論太宗「唯賢是用」之治道

【貞觀政要】卷十六所載太宗手詔，乃貞觀君臣論治之精要，其「不任舟楫，豈濟巨川；唯賢是用，垂拱無為」之語，實為唐初治國綱領的凝練表達。今就此文，析其義理，以明貞觀之治的深層邏輯。

一、太宗自省與魏徵諷諫的互動
太宗手詔開篇即言「省前後諷諭，切至之意」，足見其對魏徵諫言的重視。魏徵疏文今雖未全錄，然據【政要】他卷可知，其內容多涉「公平選才」「去奢從儉」等議題。太宗以「昔在衡門，未漸師保之訓」自陳少時學術不足，復言「值隋分崩」而親歷亂世，此非謙辭，實為「以史為鑑」的自覺。隋煬帝剛愎拒諫、任人唯親之弊，恰成太宗「唯賢是用」的反面教材。

二、「舟楫巨川」之喻的治術內涵
「不任舟楫，豈濟巨川」化用【尚書·說命】「若濟巨川，用汝作舟楫」之典，喻指治國需賴賢才。太宗深諳「君無為而臣有為」的黃老之道：君主如舵手，當執其綱要；百官如舟楫，各司其職。貞觀年間，房玄齡善謀、杜如晦能斷、魏徵敢諫，皆因太宗「隨才授任，各盡其用」。此非放任臣下，實為【韓非子·主道】所謂「聖人執要，四方來效」的實踐。

三、「垂拱無為」的實踐條件
「垂拱」語出【尚書·武成】，然太宗之「無為」絕非怠政，而是以制度約束君權、以賢能充任百僚為前提。觀貞觀之制：三省分權制詔敕、科舉拓寬取士途、考課嚴明賞罰，皆為實現「君逸臣勞」的機制保障。魏徵【十漸疏】曾警示太宗「漸不克終」，而此詔「固所望於卿」之回應，正顯君臣共治的契約精神——君主的「無為」，需以臣子的「有為」為基石。

四、當代啟示：公平與賢能的辯證
貞觀之治的核心理念，在於將「公平」作為「用賢」的前提。太宗廢九品中正制、行科舉「唯才是舉」，即打破門閥壟斷的公平實踐。然其「公平」非絕對平等，而是【墨子·尚賢】所謂「不黨父兄，不偏富貴」的機會均等。今人讀此，當思「垂拱而治」絕非放任，實為通過制度設計，使賢者得其位、能者盡其才的治理智慧。

結語
此段手詔雖簡，卻映照出貞觀政治的三大支柱：君主自省、制度理性、人才流動。太宗的「無為」，恰是建立在對權力有限性的清醒認知之上。讀史至此，可知「公平」非抽象道德，而是「巨川濟渡」的實踐哲學，於今之治道，猶有鏡鑒之益。

（全文約780字）