劉向【說苑】卷16談叢詩解12廉士重名言寡而實樂得其志有終身憂有過則改

劉向【說苑】卷16談叢詩解12廉士重名言寡而實樂得其志有終身憂有過則改

題文詩：

真情君子,雖窮不處,亡國之勢,雖貧不受,

亂君之祿;尊乎亂世,同乎暴君,君子恥之.

眾人者以,毀形爲恥,君子也以,毀義爲辱;

眾人重利,廉士重名.明君之制:賞從重也,

而罰從輕;食人以壯,爲量事人,以老爲程.

君子之言,寡而實也;小人之言,多而虛也;

君子之學,入之於耳,藏之於心,行之以身;

君子之治,始不足見,終不可及.君子慮福,

雖然弗及,慮禍百之,君子公正,擇人而取,

不擇而與,君子之充,實如虛也,有如若無.

君子有其,備則無事;君子正義,不以愧食,

不以辱得;君子樂得,其志小人,樂得其事;

君子不以,其所不愛,及其所愛.君子亦有,

終身之憂,無一朝患,順道而行,循理而言,

喜不加易,怒不加難.君子之過,猶日月蝕,

何害於明?君子之過,人皆見之;君子更過,

人皆仰之.小人可也,猶狗吠盜,狸之夜見,

何益於善?夫智者不,妄爲勇者,不妄殺也.

【原文】

君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形爲恥，君子以毀義爲辱；眾人重利，廉士重名。

　　明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯爲量，事人以老爲程。【原文】　　君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。【譯文】

君子的話少而又（或：但是）真實，小人的話多而又（或：但是）虛偽。君子的學識，傳入體內，記在心裡，從自身做起。君子的治事，從一些不易看到的地方開始，最終使人不能趕上。君子考慮幸福往往不能周全，但思考禍患卻多於思考幸福。君子在領取財物時要看對象，施與財物時卻不選擇人。君子的充實如同空虛一樣，有如同沒有一樣。

【原文】　　君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。【注釋】君子樂得其志,小人樂得其事。』 出自【六韜.文韜·文師】)

文王勞①而問之曰:『子樂漁耶?』太公曰:『君子樂得其志,小人樂得其事。今吾漁,甚有似也。』  ①勞:慰問。
【譯】　文王慰勞太公並問道:『您喜歡釣魚嗎?』太公答道:『君子以實現自己志向爲樂,小人以完成本職工作爲樂。我今天釣魚,情況與此十分相似。』

【原文】

君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。　　君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄爲，勇者不妄殺。

【注釋】出自（卷九　論語）

子貢曰：『君子之過也，如日月之食①焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。』更，改也。
①食：通『蝕』。指日蝕、月蝕。
【譯】子貢說：『君子的過錯，就像日蝕、月蝕一樣：所犯的錯，人人都看得見；改正了，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰。』

【說苑】此章闡發君子立身之道，可謂精微。君子守義，窮達不移其節，所謂"不處亡國之勢""不受亂君之祿"，正是孟子"富貴不能淫，貧賤不能移"之旨。其以毀義爲辱，尤見重道輕形之操，與【論語】"君子憂道不憂貧"相發明。至若"廉士重名"之說，當辨其非求虛譽，乃重"令聞廣譽施於身"之實，與小人逐利判然兩途。劉向集錄此語，深得儒家砥節礪行之要義。

【說苑·談叢】廉恥義利之辨詮解

劉向【說苑·談叢】此章以"廉士重名"爲樞軸，剖判君子眾人之異，實承孔孟義利之辨而發其微。今試爲條析其義理脈絡：

一、窮達之際見真節
"君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿"二句，實本【孟子·滕文公下】"窮不失義，達不離道"之旨。戰國策士朝秦暮楚，而真儒守死善道。如子思居衛縕袍無里，田子方謝魏太子軾，皆踐行"不義而富且貴，於我如浮雲"（【論語·述而】）之訓。此處"勢""祿"之辨，正在出處去就間立廉恥之大防。

二、榮辱之辨在義利
"眾人以毀形爲恥，君子以毀義爲辱"者，揭櫫價值判斷之根本差異。【荀子·正論】謂"君子可以有勢辱而不可以有義辱"，正與此相發明。世俗所患者身體髮膚之損，君子所憂者德義之虧。昔曾子易簀、顏回簞瓢，皆證此義。文中"廉士重名"之"名"，非虛譽也，乃【孝經】"立身行道，揚名於後世"之實德。

三、賞罰之道契治要
"明君之制：賞從重也"句，當與【商君書·錯法】"賞則必多，威則必嚴"參看。然劉向所述乃儒家刑賞觀，【韓詩外傳】卷三言"賞勉罰偷，則民不怠"，強調厚賞非僅物質之豐，更在道德勸勉。此與法家純任刑賞異趣，觀下文"有過則改"之語，尤見儒家恕道。

四、憂樂之境見胸次
"樂得其志"語本【孟子·盡心上】"萬物皆備於我"之樂，"終身憂"則如【離婁下】"禹稷顏回同道"之憂。此非世俗苦樂所能範圍，乃【中庸】"君子無人而不自得"的境。王陽明【傳習錄】云"樂是心之本體"，正可發明此段憂樂相生之妙諦。

要之，此章以對比句式層層遞進：眾人重利形骸，君子重義名節；眾人趨炎附勢，君子守道安貧。其精神實與【禮記·儒行】"不寶金玉而忠信以爲寶"一脈相承。今日讀之，猶見古人砥礪名節、嚴於義利之辨的風骨，於浮躁世風中不啻一劑清涼散。

（全文計798字）

【說苑·談叢】第十二章所論，實爲君子立身處世之要義。劉向以簡峻之筆，剖明廉士之節、名實之辨、憂樂之旨，足爲後世鏡鑒。

夫君子守道，窮達不易其節。文中謂『雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿』，此非迂闊之談，乃昭示士人當以道義爲衡尺。昔伯夷叔齊不食周粟，非惡生也，所惡者義毀也。君子恥與暴君同世，非矜傲也，所恥者道喪也。其重義輕利之精神，恰與【禮記】『不臨深而爲高，不加少而爲多』相呼應。

至若『眾人以毀形爲恥，君子以毀義爲辱』之論，尤見深意。世俗所患者形骸之損，君子所憂者德義之虧。故子路正冠而死，季札掛劍而盟，皆因名節重於生死。此中分野，正是【孟子】『所欲有甚於生者』之實踐註腳。

『廉士重名』一語，須辨其真諦。此『名』非虛譽，實爲實德之外彰。【墨子】云：『名不徒生，譽不自長。』君子所求者，乃『言寡而實』之實名。如孔子曰：『君子疾沒世而名不稱焉』，所憂非名位不顯，乃德業不修也。故下文『樂得其志』之樂，非外物之娛，乃內心得道之悅。

末言『有過則改』，暗合【周易】『見善則遷，有過則改』之教。然改過非易事，須有『終身憂』之惕厲。曾子日三省其身，顏回不貳過，皆因懷終身之憂，故能臻於至善。此憂非戚戚之愁，乃如【繫辭】所云『安而不忘危』之自覺。

通觀全章，劉向實構畫出一幅君子修身圖譜：以義制利、以德立名、以憂守志、以改過遷善。在名實淆亂之世，此種清醒尤顯珍貴。今日讀之，猶見其如明鏡照心，使知榮辱之本、憂樂之真，仍在道義而不在外物也。

以上解讀依循經義，力求展現【說苑】深層的倫理智慧。其思想與儒家修齊治平之道一脈相承，可見劉向輯錄此書之微旨。