刘向【说苑】卷16谈丛诗解12廉士重名言寡而实乐得其志有终身忧有过则改

刘向【说苑】卷16谈丛诗解12廉士重名言寡而实乐得其志有终身忧有过则改

题文诗：

真情君子,虽穷不处,亡国之势,虽贫不受,

乱君之禄;尊乎乱世,同乎暴君,君子耻之.

众人者以,毁形为耻,君子也以,毁义为辱;

众人重利,廉士重名.明君之制:赏从重也,

而罚从轻;食人以壮,为量事人,以老为程.

君子之言,寡而实也;小人之言,多而虚也;

君子之学,入之于耳,藏之于心,行之以身;

君子之治,始不足见,终不可及.君子虑福,

虽然弗及,虑祸百之,君子公正,择人而取,

不择而与,君子之充,实如虚也,有如若无.

君子有其,备则无事;君子正义,不以愧食,

不以辱得;君子乐得,其志小人,乐得其事;

君子不以,其所不爱,及其所爱.君子亦有,

终身之忧,无一朝患,顺道而行,循理而言,

喜不加易,怒不加难.君子之过,犹日月蚀,

何害于明?君子之过,人皆见之;君子更过,

人皆仰之.小人可也,犹狗吠盗,狸之夜见,

何益于善?夫智者不,妄为勇者,不妄杀也.

【原文】

君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。

　　明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。【原文】　　君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。【译文】

君子的话少而又（或：但是）真实，小人的话多而又（或：但是）虚伪。君子的学识，传入体内，记在心里，从自身做起。君子的治事，从一些不易看到的地方开始，最终使人不能赶上。君子考虑幸福往往不能周全，但思考祸患却多于思考幸福。君子在领取财物时要看对象，施与财物时却不选择人。君子的充实如同空虚一样，有如同没有一样。

【原文】　　君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。【注释】君子乐得其志,小人乐得其事。』 出自【六韬.文韬·文师】)

文王劳①而问之曰:『子乐渔耶?』太公曰:『君子乐得其志,小人乐得其事。今吾渔,甚有似也。』  ①劳:慰问。
【译】　文王慰劳太公并问道:『您喜欢钓鱼吗?』太公答道:『君子以实现自己志向为乐,小人以完成本职工作为乐。我今天钓鱼,情况与此十分相似。』

【原文】

君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。　　君子之过犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。

【注释】出自（卷九　论语）

子贡曰：『君子之过也，如日月之食①焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。』更，改也。
①食：通『蚀』。指日蚀、月蚀。
【译】子贡说：『君子的过错，就像日蚀、月蚀一样：所犯的错，人人都看得见；改正了，像日月蚀后重现光明那样，人人都敬仰。』

《说苑》此章阐发君子立身之道，可谓精微。君子守义，穷达不移其节，所谓"不处亡国之势""不受乱君之禄"，正是孟子"富贵不能淫，贫贱不能移"之旨。其以毁义为辱，尤见重道轻形之操，与《论语》"君子忧道不忧贫"相发明。至若"廉士重名"之说，当辨其非求虚誉，乃重"令闻广誉施于身"之实，与小人逐利判然两途。刘向集录此语，深得儒家砥节砺行之要义。

《说苑·谈丛》廉耻义利之辨诠解

刘向《说苑·谈丛》此章以"廉士重名"为枢轴，剖判君子众人之异，实承孔孟义利之辨而发其微。今试为条析其义理脉络：

一、穷达之际见真节
"君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄"二句，实本《孟子·滕文公下》"穷不失义，达不离道"之旨。战国策士朝秦暮楚，而真儒守死善道。如子思居卫缊袍无里，田子方谢魏太子轼，皆践行"不义而富且贵，于我如浮云"（《论语·述而》）之训。此处"势""禄"之辨，正在出处去就间立廉耻之大防。

二、荣辱之辨在义利
"众人以毁形为耻，君子以毁义为辱"者，揭橥价值判断之根本差异。《荀子·正论》谓"君子可以有势辱而不可以有义辱"，正与此相发明。世俗所患者身体发肤之损，君子所忧者德义之亏。昔曾子易箦、颜回箪瓢，皆证此义。文中"廉士重名"之"名"，非虚誉也，乃《孝经》"立身行道，扬名于后世"之实德。

三、赏罚之道契治要
"明君之制：赏从重也"句，当与《商君书·错法》"赏则必多，威则必严"参看。然刘向所述乃儒家刑赏观，《韩诗外传》卷三言"赏勉罚偷，则民不怠"，强调厚赏非仅物质之丰，更在道德劝勉。此与法家纯任刑赏异趣，观下文"有过则改"之语，尤见儒家恕道。

四、忧乐之境见胸次
"乐得其志"语本《孟子·尽心上》"万物皆备于我"之乐，"终身忧"则如《离娄下》"禹稷颜回同道"之忧。此非世俗苦乐所能范围，乃《中庸》"君子无人而不自得"的境。王阳明《传习录》云"乐是心之本体"，正可发明此段忧乐相生之妙谛。

要之，此章以对比句式层层递进：众人重利形骸，君子重义名节；众人趋炎附势，君子守道安贫。其精神实与《礼记·儒行》"不宝金玉而忠信以为宝"一脉相承。今日读之，犹见古人砥砺名节、严于义利之辨的风骨，于浮躁世风中不啻一剂清凉散。

（全文计798字）

《说苑·谈丛》第十二章所论，实为君子立身处世之要义。刘向以简峻之笔，剖明廉士之节、名实之辨、忧乐之旨，足为后世镜鉴。

夫君子守道，穷达不易其节。文中谓“虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄”，此非迂阔之谈，乃昭示士人当以道义为衡尺。昔伯夷叔齐不食周粟，非恶生也，所恶者义毁也。君子耻与暴君同世，非矜傲也，所耻者道丧也。其重义轻利之精神，恰与《礼记》“不临深而为高，不加少而为多”相呼应。

至若“众人以毁形为耻，君子以毁义为辱”之论，尤见深意。世俗所患者形骸之损，君子所忧者德义之亏。故子路正冠而死，季札挂剑而盟，皆因名节重于生死。此中分野，正是《孟子》“所欲有甚于生者”之实践注脚。

“廉士重名”一语，须辨其真谛。此“名”非虚誉，实为实德之外彰。《墨子》云：“名不徒生，誉不自长。”君子所求者，乃“言寡而实”之实名。如孔子曰：“君子疾没世而名不称焉”，所忧非名位不显，乃德业不修也。故下文“乐得其志”之乐，非外物之娱，乃内心得道之悦。

末言“有过则改”，暗合《周易》“见善则迁，有过则改”之教。然改过非易事，须有“终身忧”之惕厉。曾子日三省其身，颜回不贰过，皆因怀终身之忧，故能臻于至善。此忧非戚戚之愁，乃如《系辞》所云“安而不忘危”之自觉。

通观全章，刘向实构画出一幅君子修身图谱：以义制利、以德立名、以忧守志、以改过迁善。在名实淆乱之世，此种清醒尤显珍贵。今日读之，犹见其如明镜照心，使知荣辱之本、忧乐之真，仍在道义而不在外物也。

以上解读依循经义，力求展现《说苑》深层的伦理智慧。其思想与儒家修齐治平之道一脉相承，可见刘向辑录此书之微旨。