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題文詩：
政有三品:王者政化,霸者政威,強者政脅,
夫此三者,各有所施,化之為貴.化之不變,
而後威之,威之不變,而後脅之,脅之不變,
而後刑之;至於刑者,則非王者,之所得已.
是以聖王,先以德教,而後刑罰,立以榮恥,
而明防禁;禮義之節,崇以示之,貨利之弊,
賤以變之;修近理內,政橛機禮,壹妃匹際;
則莫不慕,義禮之榮,惡貪亂恥.所由致之,
其化使然.隆禮重法,德主刑輔,出禮入刑.
季孫問曰:如殺無道,以就有道,其則何如?
孔子謂曰:子之為政,焉用殺也,子欲善而,
民自善矣.君子德風;小人德草;草上之風,
其必偃也.孔子言明,其化而已,治國二機,
刑德是也;王者尚德,而布其刑,霸者治國,
刑德並湊,強國先刑,而後其德.夫刑德者,
化所由興.德者養善,而進闕也;刑者懲惡,
而禁後者;德化之崇,故至於賞,刑罰之甚,
而至於誅;誅賞以別.賢與不肖,而列有功,
與無功也.故誅賞也,不可以繆,誅賞繆則,
善惡亂矣.有功不賞,則善不勸,有過不誅,
則惡不懼,善不勸而,能以行化,乎天下者,
未嘗聞也.尚書有曰:畢協賞罰,此之謂也.
政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之；夫至於刑者，則非王者之所得已也。是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。
注釋修近理內（修好近鄰，治理好內政），政橛機之禮（肅正宮內禮節），壹妃匹之際（與配偶會合專一）
『出禮入刑』：西周時期『刑』多指刑法和刑罰。『禮』正面、積極規範人們的言行，而『刑』則對一切違背禮的行為進行處罰。其關係正如【漢書·陳寵傳】所說『禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裏』，二者共同構成西周法律的完整體系。
季孫問於孔子曰：『如殺無道，以就有道，何如？』孔子曰：『子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。』言明其化而已矣，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：「畢協賞罰」，此之謂也。
注釋【論語】：顏淵篇12.19季康子問政於孔子，曰：『如殺無道，以就有道，何如？』孔子對曰：『子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風謂風吹草。上，一作『尚『，加也。『上之風』謂上之以風，即加之以風，必偃倒下。』
譯文季康子向孔子問政事，說：『假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎麼樣？』孔子說：『您治理國家，怎麼想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品如風，小人的品如草。草上颳起風，草一定會倒。』
德者,養善而進闕者也(任用賢人補充空缺的職位);
畢協賞罰：尚書【康王之誥】：太保暨芮伯咸進，相揖，皆再拜稽首。曰：『敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武誕受羑若，克恤西土。惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。今王敬之哉！張皇六師，無壞我高祖寡命！』
譯文：太保召公和芮伯同走向前，互相作揖後，同向康王再拜叩頭。他們說：『恭敬地稟告天子，偉大的天帝更改了大國殷的命運，我們周國的文王、武王大受福祥，能夠安定西方。新逝世的成王，賞罰適度，能夠成就文、武的功業，因此把幸福普遍地留給我們後人。現在大王要敬慎啊！要加強王朝的六軍，不要敗壞我們高祖的大命。』 |
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