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[古文观止] 刘向【说苑】卷3建本诗解1君子务本本立道生春秋正元慎始君正

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达性畅情 發表於 2022-5-20 17:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
刘向说苑卷3建本诗解1君子务本本立道生春秋正元慎始君正
题文诗:
孔子:君子务本,本立道生.本不正者,
末必倚也,始不盛者,终必衰也.经有:
原隰既平,泉流既清.本立道生,春秋之义;
有正春者,无乱秋;有正君者,无危国也,
经有:建其本而,万物,失之毫厘,
差以千里.是故君子,贵建本而,重立始也.
魏武侯问,元年,吴子对曰:言国君,
必慎始也;慎始正之,正之明智,智不明则,
何以见正,多闻而择,所以明智.是故古者,
君始听治,大夫一言,士而一见,庶人有谒,
必达公族,请问必语,四方至者,勿距可谓,
不壅蔽矣;分禄必及,用刑必中,君心必仁,
思君之利,除民之害,可谓不失,民众矣;
君身必正,近臣必选,大夫也者,皆不兼官,
执民柄者,不在一族,谓不权势.此春秋意,
元年之本.春秋正元,至元至始,至始至源,
本正源清,至源至母,至母真情,真情所致,
善始善终,慎终如始.义以正己,神清智明.
【原文】
孔子曰:『君子务本,本立而道生。』夫本不正者末必倚,始不盛者终必衰。诗云:『原隰既平,泉流既清』。本立而道生,春秋之义;有正春者无乱秋,有正君者无危国,易 曰:『建其本而万物理,失之毫厘,差以千里』。是故君子贵建本而重立始。
 魏武侯问元年于吴子,吴子对曰:『言国君必慎始也。』『慎始奈何?』曰:『正之』,『正之奈何?』曰:『明智,智不明,何以见正,多闻而择焉,所以明智也。是故古 者君始听治,大夫而一言,士而一见,庶人有谒必达,公族请问必语,四方至者勿距,可谓 不壅蔽矣;分禄必及,用刑必中,君心必仁,思君之利,除民之害,可谓不失民众矣;君身 必正,近臣必选,大夫不兼官,执民柄者不在一族,可谓不权势矣。此皆春秋之意,而元年之本也。

邓姻 發表於 2025-5-2 22:22 | 顯示全部樓層
《说苑·建本》首章阐微:论君子务本与春秋正始之义

刘向《说苑·建本》开篇引孔子"君子务本,本立而道生"之训,实为儒家政教思想之枢要。此章以"本末""终始"为纲,融贯《春秋》微言大义,今试析其精义如次。

一、本末之辨的哲学内涵
"本不正者,末必倚"乃承《论语·学而》"孝悌也者,其为仁之本与"而来。郑玄注《礼记》云:"本犹根也",董仲舒《春秋繁露》更明言"元者,万物之本"。此处以植物为喻,揭示道德建设须先立其根本。考《大戴礼记·保傅》载"正其本而万物理",可知汉代经师特重此义。所谓"末必倚",实指礼乐刑政若失其道德根基,犹大厦之将倾也。

二、《诗经》意象的政教转化
引《小雅·黍苗》"原隰既平,泉流既清",毛传谓此诗美召伯治谢之功。刘向化自然秩序为政治隐喻:原隰平则泉流清,犹君心正则政令行。此与《荀子·君道》"源清则流清"之说相发明,彰显汉代经学"以诗证政"的诠释传统。贾谊《新书·大政》云"君能为善,则吏必能为善",正可为此注脚。

三、《春秋》正始之义的实践指向
"有正春者无乱秋"暗合《公羊传》"元年春王正月"之书例。何休解诂云:"政莫大于正始",董仲舒谓"《春秋》之道,以元之深正天之端"。刘向将此历法原则转化为政治哲学:君主若于即位之初即正心诚意,犹岁首定其历元,则四时有序而邦国永安。此说实本于《尚书·伊训》"立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海"之王道思想。

四、慎始哲学的现代启示
章末"始不盛者终必衰"之论,与《周易·系辞》"惧以终始"遥相呼应。马王堆帛书《经法》载"始于文而卒于武,天地之道也",可见黄老思想亦重始卒之道。刘向熔铸诸说,其要旨在于:为政者当如农人慎其播种,教化者当似匠人固其根基。今日观之,于组织管理、文化传承诸领域,犹具镜鉴价值。

要之,《建本》首章以"本立道生"统摄儒家内圣外王之道,以《春秋》正始之义规范政治实践,其思想脉络上承孔孟,下启宋明理学。刘向辑录此说于《说苑》,实有针砭时弊之深意,读者当于字外求之。
非我族类 發表於 2025-5-11 22:48 | 顯示全部樓層
《说苑·建本》首章阐微:论君子务本与春秋正始之义

刘向《说苑·建本》开篇引孔子"君子务本,本立而道生"之训,实为统摄全书之纲目。此章以"本末""终始"为经纬,融贯《论语》《春秋》微言大义,今试析其精要如次。

一、本末之辨的哲学内涵
"本不正者,末必倚"乃承曾子"物有本末"之说(《大学》),其理路可溯至《易经·系辞》"其初难知,其上易知"的认知范式。董仲舒《春秋繁露》言"元者,万物之本"正与此呼应。所谓"本",非仅抽象原则,实包含三重维度:于个人为德性根基,于国家为君道纲纪,于天道为四时正序。刘向引《诗经·小雅·黍苗》"原隰既平,泉流既清",以水土治理喻根本端则万物流衍有序,此即"本立道生"的形象注脚。

二、春秋正始的政治哲学
"有正春者无乱秋"一句,深得《春秋》"元年春王正月"书法之奥义。公羊家谓"正者,正也",强调君主当法天道以正四时。董子《天人三策》云"正心以正朝廷,正朝廷以正百官",正可解此章"有正君者无危国"之旨。刘向将自然时序(春—秋)与政治伦理(君—国)作类比推衍,暗合《月令》"孟春行夏令则风雨不时"的天人感应思想,凸显汉代经学"慎始敬终"的统治智慧。

三、文本结构的深层意蕴
此章以孔子语发端,继以《诗》证,终以《春秋》义作结,实为汉代经典互证之典型。值得注意的是,"始不盛者终必衰"与《易·系辞》"惧以终始"、《老子》"慎终如始"形成跨学派对话,可见刘向辑录时兼采儒道之思。其将"务本"置于《建本》篇首,既呼应《论语》"孝悌为仁之本"的伦理观,又暗合《荀子·君道》"权谋立而亡"的政教批判,可谓"其称文小而其指极大"。

要之,《建本》首章实为汉代政治哲学的浓缩表达。刘向通过经典重诠,构建出"个人修身—君主正位—天道运行"的三重务本体系,其价值不在训诂之精确,而在以经术介入现实的深刻用心。今日读之,犹见其"陈古刺今"的良苦匠心。

(全文798字)

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