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【列子】卷8說符詩解1重利輕道桀紂以亡人而無義禽獸而已 題文詩：
列子學於,壺丘子林,壺丘謂曰:知持後則, 可言持身.列子之曰:願聞持後.曰顧若影, 則知之矣.列子顧觀:形枉影曲,形直影正. 然則影之,枉直隨形,而不在影,屈申任物, 而不在我.此謂持後,而處先也.關尹子謂, 之列子曰:言美響美,言惡響惡;身長影長, 身短影短;名者響也;身者影也;故曰慎言, 將有和之;慎謹爾行,將有隨之,是故聖人, 見出知入,觀往知來,此其所以,先知之理; 禮度在身,稽之在人;人之愛我,我必愛之; 人之惡我,我必惡之;仁愛天下,湯武故王; 惡天下人,桀紂故亡,此所稽也;稽度皆明, 而不道也,譬之猶如,上不由門,行不從徑; 以是求利,不亦難乎?嘗觀神農,炎帝之德, 稽之虞夏,商周之書,度諸法士,賢人之言, 所以存亡,廢興而非,由此道者,未之有也. 嚴恢問曰:所爲問道,皆爲富今,得珠亦富, 安用道義?子列子曰:桀紂也唯,重利輕道, 是所以亡;幸未汝語,人而無義,唯食而已, 是雞狗也;強食靡角,勝者爲制,是禽獸也; 已爲雞狗,禽獸矣而,欲人尊己,不可得也, 人不尊己,危辱及之.君子愛財,取之有道，
非義不取,謹言慎行,戒慎恐懼,戰戰兢兢. 真情所至,非名非利,財散情聚,情聚財散. 【原文】
子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：『子知持後，則可言持身矣。』列子曰：『願聞持後。』曰：『顧若影，則知之。』列子顧而觀影：形枉則影曲①，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。關尹謂列子曰：『言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③；慎爾行，將有隨之。是故聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡之。 湯武愛天下，故王④；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。』嚴恢曰：『所爲問道者爲富。今得珠亦富矣，安用道？』子列子曰：『桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也。人而無義，唯食而已，是雞狗也。強食靡角⑦，勝者爲制⑧，是禽獸 也。爲雞狗禽獸 矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。』
【注釋】
①枉——彎曲。
②身也者——王叔岷：『「身」當作「行」，下文「慎爾行，將有隨之」，即承此言。』『【御覽】四百三十引【尸子】作「行者影也」，可爲旁證。』
③和之——【集釋】：『「和」，北宋本作「知」，汪本從之，今從吉府本、世德堂本訂正。』
④故王——【集釋】：『「故王」，北宋本作「茲王」，汪本從之，今從各本正。』
⑤有炎——即炎帝，傳說中上古姜姓部落首領。一說炎帝即神農氏。
⑥虞——有虞氏，即舜。
⑦靡——通『摩』。
⑧勝者爲制——【御覽】四百二十一引作『勝者爲利』。
【譯文】 列子向壺丘子林學習 。壺丘子林說：『你如果懂得怎樣保持落後，就可以和你談怎樣保住自身了。』列子說：『希望能聽你說說怎樣保持落後。』壺丘子林說：『回頭看看你的影子，就知道了。』列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲；身體正直，影子便正直。那麼，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落後卻處於前列。關尹對列子說：『說話聲音好聽，迴響也就好聽；說話聲音難聽，迴響也就難聽。身體高大，影子就高大；身體矮小，影子就矮小。名聲就像迴響，行爲就像影子。所以說：謹慎你的言語，就會有人附和；謹慎你的行爲，就會有人跟隨。所以聖人看見外表就可以知道內里，看見過去就可以知道未來，這就是爲什麼能事先知道的原因。法度在於自身，稽考在於別人。別人喜愛我，我一定喜愛他；別人厭惡我，我一定厭惡他。 商湯王、周武王愛護天下，所以統一了天下；夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結果。稽考與法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過大門，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益，不是很困難嗎？我曾經了解過神農、有炎的德行，稽考過虞、夏、商、周的書籍，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由於這個道理的，從來沒有過。』嚴恢說：『所以要學習道義的目的在於求得財富。現在得到了珠寶也就富了，還要道義幹什麼呢？』列子說：『夏桀、商紂就是由於重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運啊！我沒有告訴你。人如果沒有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相鬥，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經成爲雞狗禽獸了，卻想要別人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險侮辱就會來到了。』
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