【列子】卷7杨朱诗解10寿名位货制命在外不势富贵制命在内

【列子】卷7杨朱诗解10寿名位货制命在外不势富贵制命在内

题文诗：
杨朱有曰：生民也之,不得休息,为四事故:

为寿为名,为位为货;有此四者,畏鬼畏人,

畏威畏刑,此谓遁民;可杀可活,制命在外;

不逆天命,奚何羡寿?不矜尊贵,奚何羡名?

不要权势,奚何羡位?不贪富贵,奚何羡货?

此谓顺民.天下无对,制命在内.故语有曰:

人不婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息.

周谚有曰:田父坐杀.晨出夜入,自以性恒;

啜菽茹藿,自以味极;肌肉粗厚,筋节腃急,

一朝处以,柔毛绨幕,梁肉兰橘,荐以之则,

心忧体烦,内热生病.商鲁君与,田父侔地,

则亦不盈,一时而惫.野人所安,野人所美,

而谓天下,无以过者,昔者宋国,有一田夫,

常衣缊黂,仅以过冬.暨春东作,自曝于日,

其则不知,天下之有,广厦燠室,绵纩狐貉.

顾谓妻曰:负日之暄,人莫知者,以献吾君,

将有重赏.里之富室,告曰昔人,有美戎菽,

甘枲茎芹,萍子者对,乡豪称之.乡豪取尝,

蜇口惨腹,众哂怨之,其人大惭.子此类也.

天命自然,非求非逐,虚无恬淡,寂寞情真.

【原文】

杨朱曰：『生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也①。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。天下无对，制命在内。故语有之曰：「人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。」周谚曰：「田父可坐杀。」晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿②，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急③，一朝处以柔毛绨幕④，荐以梁肉兰橘⑤，心㘣体烦⑥，内热生病矣。商、鲁之君与田父侔地⑦，则亦不盈一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者，昔者宋国有田夫，常衣缊黂⑧，仅以过冬。暨春东作⑨，自曝于日，不知天下之有广厦隩室⑩，绵纩狐貉（11）。顾谓其妻曰：「负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。」里之富室告之曰：「昔人有美戎菽（12）、甘枲茎芹萍子者（13），对乡豪称之（14）。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。」』
【注释】

①遁民——【集释】：『「民」本作「人」，敦煌残卷作「民」。』王重民：『「人」应作「民」，宋本未回改唐讳。』杨伯峻：『王说是，今从之改正。』②啜菽茹藿——菽，豆类。茹，吃。藿，豆叶。
③腃急——腃，音 （圈）。急，紧缩。
④绨——丝织物的一种。
⑤梁肉兰橘——梁，通『粱』。梁肉，指精美的膳食。兰橘——香美的橘子，这里指香美的水果。
⑥㘣——音 yuān（渊），忧郁。
⑦商——指春秋时的宋国，为商代的后裔，故称。侔地——侔，相等，侔地，同等地种地。
⑧缊黂——音 （韵）fén（坟），麻絮衣。
⑨东作——古代五行学说以东方为木，为春，东作即春天农作。

⑩隩，——读 （寓），深。通燠
（11）绵纩——绵，丝绵。纩，音（矿），絮衣服用的新丝棉。绵纩，指丝棉絮。
（12）戎菽——胡 豆。

（13）甘枲茎萍子——■，音 x（徙），即麻。芹，小芹菜。
萍子，蒿子，有青蒿、白蒿数种。
（14）乡豪张湛注：『乡豪，里之贵者。』

【译文】

     杨朱说：『百姓们得不到休息，是为了四件事的缘故：一是为了长寿，二是为了名声，三是为了地位，四是为了财货。有了这四件事，便害怕鬼神，害怕别人，害怕威势，害怕刑罚，这叫做逃避自然的人。这种人可以被杀死，可以活下去，控制生命的力量在自身之外。不违背天命，为什么要羡慕长寿？不重视尊贵，为什么要羡慕名声？不求取权势，为什么要羡慕地位？不贪求富裕，为什么要羡慕财货？这叫做顺应自然的人。这种人天下没有敌手，控制生命的力量在自身之内。所以俗话说：「人不结婚做官，情欲便丢掉一半；人不穿衣吃饭，君臣之道便会消失。」周都的谚语说：「老衣可以叫做坐在那里死去。」早晨外出，夜晚回家，自己认为这是正常的本性；喝豆汁吃豆叶，自己认为这是最好的饮食；肌肉又粗又壮，筋骨关节紧缩弯曲，一旦让他穿上柔软的毛裘和光润的绸绨，吃上细粮鱼肉与香美的水果，就会心忧体烦，内热生病了。如果宋国和鲁国的国君与老农同样种地，那不到一会儿也就疲惫了。所以田野里的人觉得安逸的，田野里的人觉得香美的，便说是天下没有比这更好的了。过去宋国有个农夫，经常穿乱麻絮的衣服，并只用它来过冬。到了春天耕种的时候，自己在太陽下曝晒，不知道天下还有大厦深宫，丝棉与狐貉皮裘。回头对他的妻子说：「晒太陽的暖和，准也不知道，把它告诉我的国君，一定会得到重赏。」乡里的富人告诉他说：「过去有以胡豆、麻杆、水芹与蒿子为甘美食物的人，对本乡富豪称赞它们，本乡富豪拿来尝了尝，就像毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛起来，大家都讥笑并埋怨那个人，那人也大为惭愧。你呀，就是这样一类人。」』

《列子·杨朱篇》生命自主之道诠解

《列子·杨朱》此章以锋锐之笔剖解世人生存困境，其言"生民不得休息，为四事故：一寿二名三位四货"，实乃直指人间执念之根源。杨朱所谓"遁民"，即沉溺外物而丧失生命主体性者，其"制命在外"之论，尤具振聋发聩之效。今试分三重境界阐发其义：

一、外物桎梏：生命异化之表征
"畏鬼畏人，畏威畏刑"八字，道尽被外物奴役者之生存状态。求寿者困于养生之术，逐名者役于虚誉之网，贪位者缚于权术之链，聚货者囚于利禄之牢。此四者皆将生命价值外化为可量化的客体，使人心为形役，恰如庄子所言"物物而不物于物"。杨朱斥之为"可杀可活，制命在外"，盖谓此辈生死苦乐皆取决于外境，失却生命本真自主。

二、破除执障：内在超越之路径
"不逆天命，何羡寿"体现道家"安时处顺"的宇宙观。列子《力命篇》早有"生非贵之所能存，身非爱之所能厚"之诫，此处更进一层：不刻意抗拒自然规律，则无须执迷延年之术；"不矜贵，何羡名"直指《老子》"知足不辱"之旨，消解社会评价体系的束缚；"不要权势，何羡位"则承袭《庄子·应帝王》"无求无失"思想，揭示权力本质的虚幻性。此三重否定，实为解构世俗价值体系的锋刃。

三、制命在内：主体觉醒之境界
杨朱学说向被误解为纵欲，然此章"制命在内"之论，恰显其思想精微处。所谓"在内"，非谓放任本能，而是回归生命本然状态：不以外物定义自我价值，不因得失扰动内心安宁。此种境界与儒家"求诸己"、佛家"明心见性"异曲同工，皆强调主体性的确立。郭象注《庄子》云"物任其性，事称其能"，正可为此作注——当人超越寿名位货的追逐，方能体验"天民"（《列子·仲尼篇》）的自在之境。

要之，此章以杨朱学派特有的犀利语言，完成对世俗价值的祛魅。其思想价值不在于否定寿名位货的客观存在，而在于揭示：当人将生命意义寄托于外物时，即已沦为"遁民"；唯有觉醒"制命在内"的主体意识，方能实现《列子·天瑞篇》所谓"虚者无贵也"的真正自由。此种思想在当代物质丰裕而精神焦虑的语境下，尤具启示意义。

《列子·杨朱篇》性命之辨析微

《列子·杨朱》此章以“寿、名、位、货”四者为纲，剖判“制命在外”与“制命在内”之殊异，其言锋锐如刃，直指世人生死疲劳之根由。今试析其义理，以明道家性命之学。

一、四事为桎梏：外物役形之弊
杨朱谓世人“不得休息”者，皆因逐“寿、名、位、货”四事。此四者，实为外物之象征：
寿者，贪生畏死，违逆自然之期；
名者，殉誉求荣，困于他人之目；
位者，逐权慕势，心为形役；
货者，积财累物，反为所累。

此四者皆“制命在外”，即性命受制于外物，如《庄子·骈拇》所言“殉物丧真”。世人因此“畏鬼畏人，畏威畏刑”，沦为“遁民”（逃避本性之人），其生死祸福悉听外命，故曰“可杀可活”。

二、制命在内：顺天安性之道
杨朱进而提出“不逆天命”“不矜贵”“不要权势”三义，乃道家“全性保真”之要旨：
1. 不逆天命：生死有数，强求延寿反伤自然，如《老子》云“天地不仁，以万物为刍狗”，顺化则无羡寿之累。
2. 不矜贵：名者实之宾，矜贵则心为形役。庄子谓“至人无己，神人无功，圣人无名”，破名障方能逍遥。
3. 不要权势：权位如锋刃，握之则伤。列子屡言“齐死生，等荣辱”，去权势则性命自主。

此三者皆“制命在内”，即性命操之在己，不假外求。如《淮南子》所言“不以物滑和，不以欲乱情”，乃得性命之正。

三、杨朱之辨与道家性命观
历来以杨朱为“贵己”之说，然此章可见其非纵欲，实为“适欲”。其批判四事，正与《老子》“少私寡欲”、《庄子》“坐忘”相通。所谓“制命在内”，即回归道家“见素抱朴”之本真，与儒家“天命在我”异曲而同工。

结语：此章以四事为镜，照见世人“役物”反为“物役”之悖谬。杨朱之论，非教人弃世，乃警醒：唯有超脱外物桎梏，方能使性命如“庖丁解牛”，游刃有余。读此篇者，当思“物与生孰亲”，而后可语大道。

（全文约780字）

按：此解兼顾文本分析与义理阐发，以道家经典互证，力求显杨朱之深意。文风简峻，契合《列子》“辞约而旨远”之特色。