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《列子》卷7杨朱诗解1实则无名名则无实名者正伪循名责实 题文诗：
杨朱游鲁,舍于孟氏,孟氏问曰:人而已矣, 奚以名为?杨朱对曰:以名为富.曰既富矣, 奚不已焉?曰为贵也.曰既贵矣,奚不已焉? 曰为死也.曰既死矣,奚为之焉?曰为子孙. 问曰名奚,益于子孙?曰苦其身,燋其心智, 名乃得之,乘其名者,泽及宗族,利兼乡党, 况子孙乎?问曰凡为,名者必廉,廉则斯贫; 为名必让,让则斯贱.杨朱对曰:管仲相齐, 君淫亦淫,君奢亦奢;志合言从,道行国霸, 而死之后,管氏而已;田氏相齐,君盈己降, 君敛己施,民皆归之,因有齐国,子孙享之, 至今不绝.孟氏乃曰:若实名贫,伪名而富. 杨朱对曰:实则无名,名则无实.名声也者, 伪而已矣;昔尧舜伪,以天下让,许由善卷, 不失天下,享祚百年.伯夷叔齐,以孤竹君, 实让而终,亡其国也,而饿死于,首阳之山; 实伪之辩,如此其省.真情所致,非名非利. 循名责实,辨名审实,名副其实,实至名归. 《原文》
杨朱游于鲁①，舍于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党 ，况子孙乎？”“凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰：“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢②。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施③，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不绝。”“若实名贫，伪名富。”曰④：“实无名，名无实。名者，伪而已矣。昔者尧舜伪以天下让许由、善卷⑤，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国⑥，饿死于首阳之山。实、伪之辩，如此其省也。”
【译文】 杨朱到鲁国游览，住在孟氏家中。孟氏问他：“做人就是了，为什么要名声呢？”杨朱回答说：“要以名声去发财。”孟氏又问：“已经富了，为什么还不停止呢？”杨朱说：“为了身死之后。”孟氏又问：“已经死了，为什么还不停止呢？”杨朱说：“为了死后丧事的荣耀。”孟氏又问：“已经死了，还为什么呢？”杨朱说：“为子孙。”孟氏又问：“名声对子孙有什么好处？”杨朱说：“名声是身体辛苦、心念焦虑才能得到的。伴随着名声而来的，好处可以及于宗族，利益可以遍施乡里，又何况子孙呢？”孟氏说：“凡是追求名声的人必须廉洁，廉洁就会贫穷；凡是追求名声的人必须谦让，谦让就会低贱。”杨朱说：“管仲当齐国宰相的时候，国君淫乱，他也淫乱；国君奢侈，他也奢侈。意志与国君相合，言论被国君听从，治国之道顺利实行，齐国在诸侯中成为霸主。死了以后，管仲家庭便衰落了。田氏当齐国宰相的时候，国君富有，他便贫苦；国君搜括，他便施舍。老百姓都归向于他，他因而占有了齐国，子子孙孙享受，至今没有断绝。孟氏说，像这样说来，真实为名声会贫穷，虚假的为名声会富贵。”杨朱又说：“真实的没有名声，有名声的不会真实。名声这东西，实际上是虚伪的。过去尧舜虚伪地把天下让给许由、善卷，而实际上并没有失去天下，享受帝位达百年之久。伯夷、叔齐真实地把孤竹国君位让了出来而终于失掉了国家，饿死在首阳山上。真实与虚伪的区别，就像这样明白。”
【注释】
①杨朱——战国初思想家，又称为杨子、阳子居、阳生，魏国人。主张“贵生”、“重己”、“全性葆真，不以物累形”，孟子说他：“拔一毛而利天下不为也。”
②君淫亦淫，君奢亦奢——张湛注：“言不专美恶于己。”
③君盈则己降，君览则己施——张湛注：“此推恶于君也。”
④若实名贫：若，照这样说，实名：为善而不求利。伪名：求利不为善，欺世盗名。曰——以下仍为杨朱之言。
⑤尧舜伪以天下让许由、善卷——杨伯峻：“尧以天下让许由，事又见《庄子·逍遥游篇》。舜让天下于善卷，亦见《庄子·逍遥游篇》及《盗跖篇》。”
⑥孤竹君——杨伯峻：“《御览》四二四、《类聚》二十一引并无‘君’字，是也。”
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