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【列子】卷6力命诗解6生死厚薄自然而然居而若死动而若械 题文诗： 生非贵之,所能存也,身非爱之,所能厚也; 生非贱之,所能使夭,身非轻之,所能使薄. 贵或不生,贱或不死;爱或不厚,轻或不薄, 此似反也,非反也此,自生自死,自厚自薄. 或贵而生,或贱而死;或爱而厚,或轻而薄, 此似顺也,非顺也此,自生自死,自厚自薄. 鬻熊有语,于文王曰:自然所长,非人所增, 自然所短,非人所损,算无若何.老聃也语, 于关尹曰:天之所恶,孰知其故?言迎天意, 揣其利害,不如其已.杨布问曰:有人于此, 年兄弟也,言兄弟也,才兄弟也,貌兄弟也; 寿夭父子,贵贱父子,名誉父子,爱憎父子, 吾惑之也.杨朱子曰:古人有言,吾尝识之, 将以告若:不知所以,然而然者,其命也令, 昏昏昧昧,纷纷若若,随所为或,随所不为, 日去日来,孰知其故?皆命也夫.信命者无, 所谓寿夭;信理者无,所谓是非;信心者无, 所谓逆顺;信性者无,所谓安危.此则谓之, 都无所信,无所不信;真矣悫矣,奚去奚就? 奚哀奚乐?奚为不为?黄帝书云:至人也者, 居而若死,动而若械.其亦不知,所以不居, 不知所居;而亦不知,所以不动,不知所动; 不以众观,易其情貌,而亦不谓,众之不观, 不易情貌.独住独来,独出独入,孰能碍之?
【原文】
生非贵之所能存，身非爱之所厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰①：『自长非所增，自短非所损，算之所亡若何②。』老聃语关尹曰：『天之所恶，孰知其故？』言迎天意，揣利害，不如其已。
【注释】
①鬻熊——张湛注：『鬻熊，文王师也。』
②算——张湛注：『算犹智也。』
【译文】 生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实；生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡；爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自然生存、自然死亡、自然壮实、自然孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡；也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自然生存、自然死亡，自然壮实，自然孱弱的。鬻熊对周文王说：『自然长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。』老聃对关尹说：『天所厌恶的，谁知道是什么缘故？』说的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。
【原文】
杨布问曰①：『有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。』杨子曰：『古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也夫。信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣③，奚去奚就④？奚哀奚乐？奚为奚不为？【黄帝之书】云：「至人居若死，动若械。」亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能碍之？』【注释】
①杨布——张湛注：『杨朱弟也。』
②言——俞樾：『「言」字无义，当从【释文】作「訾」。【管子·君臣上篇】「吏啬夫尽有皆程事律」，即此「訾」字之义。官秩贵贱必视「訾程」为难。「訾兄弟也」，正与下文「贵贱父子也，相应。』訾，音 zī，限。訾程，指人与事的程限，资历。
③悫——诚笃。
④去就——犹言去留，或去来。
【译文】 杨布问杨朱说：『这里有些人，年龄差不多，资历差不多，才能差不多，相貌差不多，而长寿与早夭大不相同，尊贵与低贱大不相同，名份与荣誉大不相同，喜爱与憎恶大不相同。我很不理解。』杨朱说：『古时候的人有句话，我曾把它记了下来，现在告诉你：不知道为什么这样而这样的，这是命运。现有的一切都糊里糊涂，纷杂混乱，有的去做了，有的没有去做，一天天过去，一天天到来，谁能知道其中的缘故？都是命运啊！相信命运的，无所谓长寿与夭亡；相信自然之理的，无所谓是与非；相信心灵的，无所谓困难与顺利；相信自然本性的，无所谓安全与危险。这就叫做都没有什么可相信的，都没有什么可不相信的。真实呀，诚信呀，去了哪里，又回到了哪里？悲哀什么，高兴什么？做什么，不做什么？【黄帝之书】说：「德性最高的人坐下来像死了一样，动起来像机械一样。」也不知道为什么坐，也不知道为什么不坐；也不知道为什么动，也不知道为什么不动。也不因为大家都来观看而改变情态与形貌，也不因为大家都不来观看而下改变他的情态与形貌。独自去，独自来，独自出，独自入，谁能阻碍他？』
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