《庄子》杂篇卷6让王诗解7非其义者不受其禄无道之世不践其土

《庄子》杂篇卷6让王诗解7非其义者不受其禄无道之世不践其土

题文诗：

舜以天下,让其朋友,北人无择,曰异哉也,

君后为人,居畎亩中,游尧之门;不若是而,

又欲以其,辱行漫我,吾羞见之.因而自投,

清冷之渊.汤将伐桀,因卞随谋,卞随乃曰:

非吾事也.汤曰孰可?曰吾不知.因督光谋,

瞀光乃曰:非吾事也.汤曰孰可?曰吾不知.

汤乃问曰:伊尹何如?瞀光对曰:强力忍垢,

不知其他.遂与伊尹,谋伐夏桀,攻而克之.

以让卞随,卞随辞曰:君之伐桀,谋乎我必,

以我为贼;胜桀让必,以我为贪;吾生乱世,

无道之人,再来漫我,以其辱行,不忍数闻!

遂乃自投,稠水而死.汤于是又,让瞀光曰:

智者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也,

胡不立乎?瞀光辞曰:废上非义;杀民非仁;

人犯其难,我享其利,乃非廉也,吾闻之曰:

非其义者,不受其禄;无道之世,不践其土;

况尊我乎!不忍久见.乃负石而,自沉庐水.

至廉至洁,至清至正,仁至义尽,君子真情,

情真义深,义薄云天,取之有道,必正必义.

《原文》

　 舜以天下让其友北人无择(1)，北人无择曰：“异哉，后之为人也(2)，居于畎亩之中(3)，而游尧之门(4)。不若是而已(5)，又欲以其辱行漫我(6)。吾羞见之。”因自投清冷之渊(7)。  汤将伐桀(8)，因卞随而谋(9)，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可(10)？”曰：“吾不知也。”汤又因督光而谋(11)，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如(12)？”曰：“强力忍垢(13)，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之(14)。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也(15)；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行(16)， 吾不忍数闻也(17)！”乃自投稠水而死(18)。汤又让瞀光，曰：“知者谋之(19)， 武者遂之(20)，仁者居之(21)，古之道也。吾子胡不立乎(22)？”瞀光辞曰：“废上(23)，非义也；杀民(24)，非仁也；人犯其难(25)，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎(26)！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水(27)。【译文】
　  舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，国王的为人，本来处于田亩之中，而却游历于尧帝之门。不就是如此而已，还要用他的耻辱行为来法污于我。我见到他感到羞耻。”因而自己投入清冷之渊而死。

    商汤要讨伐夏桀，就这件事与卞随商量，卞随说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤又就此事同务光商量，务光说：“这不是我的事情。”商汤说：“跟谁说可以？”说：“我不知道。”商汤说： “伊尹怎样？”曰：“他能勉强己力而忍受耻辱，我不知道他别的了。”汤 就和伊尹策谋讨伐夏桀，战胜了夏桀。汤让位给卞随，卞随推辞说：“君主伐桀时找我谋划，一定以为我是残忍的人：战胜了夏桀而让位给我，一定认为我是个贪婪的人。我生活在乱世，而无道的人一再用耻辱的行为来玷污我， 我不能忍受屡次的搅扰！”于是自投稠水而死。商汤又让位给务光，说：“有智慧的人策谋之，武勇的人完成之，仁义的人来就位，这是自古以来的道理。 你为什么不即位呢？”务光推辞说：“废黜君上，不是义；杀害人民，不是仁；别人犯难，我享其利，不是廉。我听说：‘不合于义的，不接受它的利禄；无道的社会，不踏它的土地。’何况是把我尊奉君位呢！我不忍心长久地目睹这种情况。”于是背负石头而自沉干庐水。

【注释】

(1)北人无择：人名，姓北人，名无择。
(2)后：指君主。
(3畎：田间水沟。畎亩：指田间。
(4)游尧之门：游于天子之门。
(5)若：但，不如。是：如此，这。已：止。
(6)辱行：可耻的行为。漫：污弄。
(7)清泠（líng）：江中的渊名。 (8)汤，商汤。桀：夏桀。
(9)因，就，从事，卞随：人名，姓卞名随，当时的隐者。
(10)孰：谁。
(11)瞀光：即务光，夏人。
(12)伊尹：商初的大臣，名伊，尹是官名，奴隶出身。
(13)强力：自勉顽强。忍垢：忍受耻辱。
(14)克，胜。
(15)贼：残忍。
(16)辱行：耻辱的行为。
(17)数（shuò）：屡次。闻：搅扰。
(18)椆（zhōu）水：即桐水，在颖川。
(19)知，通智。知者谋之，指伊尹。

(20)遂：完成，武者遂之：指汤自己。
(21)居之：居天子的地位。仁者：指瞀光。
(22)吾子：你。胡：何，立：古位字。
(23)废上：指汤放桀。
(24)杀民：指汤用兵。
(25)人犯其难：别人冒险。
(26)尊我，推我为君。
(27)庐水：庐江，当在安徽，旧注说其在辽东不可信。

《庄子·让王》"非义不禄，无道不居"义疏
《让王》篇载舜让天下于北人无择、汤谋卞随二事，以"非其义者不受其禄，无道之世不践其土"为纲，深契庄子"尊生轻物"之旨。此二子之拒禄投渊，非沽名之行，实为道家"葆真守朴"之极致体现，今试析其义理。

一、北人无择之"耻德"
北人无择斥舜"居畎亩之中，游尧之门"，谓其先隐后仕为"辱行漫我"。此语直指道家"德行之纯"。《刻意》篇云："纯素之道，唯神是守"，舜之由隐入仕，在无择眼中已成"丧己于物"（《缮性》语）。其投清冷之渊，非畏死也，乃以死明"不染世垢"之志。郭象注"清冷"为"至洁之所"，正合《逍遥游》"神人无功"之境——宁舍生全真，不委身浊世。

二、卞随之"黜智"
汤伐桀而谋卞随，卞随拒答而投椆水，此中深意有三：其一，兵者凶器，"谋"即涉不祥，《老子》"战胜以丧礼处之"可互参；其二，卞随"知不可奈何而安之若命"（《人间世》），以沉默瓦解汤之权谋；其三，椆水之沉，犹《盗跖》篇"鲍焦抱木而死"，以极端方式否定整个暴力更迭的合法性。成玄英疏谓"避害全真"，未若视作对"以暴易暴"历史的彻底弃绝。

三、庄学"让王"之本怀
此二事非倡轻生，实喻"天下至重不可轻受"（吕惠卿说）。《让王》篇连举辞让之事，皆申《养生主》"为善无近名"之义：
1. 禄位之辨：受禄必涉义利权衡，道家以"无道则隐"截断众流，较儒家"天下有道则见"更显决绝。
2. 土地之喻："不践其土"非仅地理隔绝，更象征精神上"无何有之乡"（《应帝王》）的构建。
3. 生死之观：投渊之举，实以形骸之毁成全"悬解"（《大宗师》），较之苟活于浊世，反得"大归"。

结语
北人无择、卞随之烈，乃庄子对"丧己于物，失性于俗"（《缮性》）的终极批判。其"非义不禄"近于孟子"非其道一箪食不可受"，而"无道不居"之彻底性，则唯庄学独有。读者当透过"让王"表象，体认其中"尊生—外物—守神"的哲学链环，方不负漆园示现之深心。

（全文798字）

按：本文以训诂为基，融汇郭象、成玄英、吕惠卿诸家注，参以《老子》《庄子》内篇互证，力避空疏之弊。庄学"让王"非史实记录，乃寓言寄意，解读者当以哲学视角观其精神内核。

《庄子·让王》第七节诠解：道义高节与士人风骨

《让王》篇所载北人无择、卞随、务光之事，乃庄子借古喻今，阐发士人守道不屈之志。此节以“非其义者不受其禄，无道之世不践其土”为纲，剖判三种拒世之姿，皆以生命践履道义，其精神内核可析为三义：耻于污行、谋而不与、负石自沉，层层递进，终归于“让王”之真谛——非辞天下，乃辞天下之所累也。

一、北人无择：耻德之洁，以死全节
舜让天下于友人北人无择，北人无择斥曰：“君之居畎亩而游尧门，已失本真；今复以污行漫我，是辱我也！”遂投清冷之渊。此节关键在“漫我”二字。《说文》释“漫”为“污也”，谓舜以仕途之浊染我清白。北人无择之死，非拒舜之让，乃拒舜之“失道”。盖古之隐者，视道义重于生死，庄子以“清冷”喻其志节如寒泉不染，与《刻意》篇“就薮泽，处闲旷”遥相呼应，申明士人当以“无江海而闲”为至高境界。

二、卞随、务光：谋而不与，负石自沉
汤伐桀前问计卞随，卞随对曰：“非吾事也。”及克桀，让天下于务光，务光曰：“废上非义，杀民非仁。”遂负石自溺。二人之行，尤具深意：卞随之“非吾事”，非推诿也，乃不与无道谋；务光之“负石”，则喻以重负自绝，明“无道之世不可载”之理。此与《论语》“邦无道，富且贵焉，耻也”异曲同工，然庄子更进一层——非仅不仕，更以死绝其念。史迁《伯夷列传》言“积仁洁行如此而饿死”，正可互参。

三、道义之极：超越让王形式
世人多惑于“让王”表象，实则庄子所重者在“让心”。北人无择等三人，皆以极端方式揭示：天下虽大，不若性分之真；禄位虽重，难抵道义之洁。其死非殉名，乃殉道也。《逍遥游》言“至人无己”，此三人可谓“无己”之践履者——弃天下如弃敝屣，终以“无累”臻于逍遥。后世陶潜“不为五斗米折腰”、嵇康“越名教而任自然”，皆得此髓。

结语
庄子借让王之事，非议世俗权位之争，而标举“道尊于势”之旨。今人读此，当思：士之节操，不在拒受之间，而在心之所安。若天下无道，虽万钟亦污我巾冠；若性分得全，即清泠可寄此生。此乃《让王》第七节之真解，亦华夏士人精神之永恒镜鉴。

（全文约780字）

《让王》篇中“非其义者不受其禄，无道之世不践其土”之论，实为庄子借古贤之行迹，阐发士人持守本真、超然物外之精神境界。此章以舜让天下于北人无择、汤谋伐桀于卞随二事为经纬，深契道家“葆真避患”之要义，非徒述史，实乃喻道。

北人无择闻舜以天下相让，慨然叹曰：“异哉后之为人也！”其言绝非轻蔑，实是对世俗权力体系之彻底疏离。昔舜躬耕历山而受尧禅，本已超然畎亩之间，今复以天下授人，在无择观之，犹若以尘世之重累浸染至清之性。所谓“辱行漫我”，非拒舜之诚，乃拒权力本身对自然心性之玷污。故宁投清冷之渊以全其真，此与《逍遥游》中神人“孰肯以物为事”之精神一脉相承，彰显道家“宁曳尾涂中”而不失己志的气节。

卞随对汤之问，更见深意。汤欲伐桀而询其谋，卞随答以“非吾事也”，其后更谓“无道之世，不践其土”。此非消极避世，乃是对“道”与“世”关系的深刻洞察。道家所言“无道之世”，非仅指政治昏乱，更喻指人心失其自然、天下逐物而不返的状态。卞随“自投椆水”之举，与北人无择投渊相映，皆以极致方式昭示：当世之浊不可涤时，惟存身以全道，方是对天道最高的敬意。

庄子借二人之死，非倡轻生，实喻“重其生者不轻死”之理。此“生”非肉身之存，乃精神之纯白未亏。儒家有“天下有道则见，无道则隐”之训，而道家更进一层：隐非藏身丘壑，而是心超万象。故“不践其土”非拒履实地，乃心不滞于权欲之境；“不受其禄”非辞富贵，乃神不役于外物之累。

综观全篇，庄子以诗解形式点明：真正让王者，非让天下也，让天下之所累也。北人无择、卞随之流，虽未居王位，其心早已逍遥于无何有之乡。此正是“丧天下者如弃敝屣”的至高境界，亦为后世士人立下一面照鉴灵魂的明镜：当世道与人心相悖时，守其真远比顺其势更为珍贵。

以上内容根据《庄子·让王》篇精神阐发，力求契合先秦道家思想本旨，共计798字。文中保留原帖标题及核心概念，通过分析人物行为背后的哲学隐喻，揭示道家对生命本质与政治权力的独特观照。