贊華韻國學

贊華韻國學

華韻國學,弘揚正氣，

揚我國威,振奮精神，

傳承經典,經典承傳，

中國文化,有典有策，

薪火相傳,生生不息，

虎虎生威,龍虎精神，

精神不死,真情永恆，

書生意氣,青年壯志，

老當益壯,志在千載，

情通古今,胸懷天下，

正心誠意 修身齊家，

反求諸己,不求諸人，

居仁由義,由仁義行，

正己正人,捨我其誰。

漢字漢文,表情達意，

通古達今,唯有漢字，

言一時在,文千古傳，

華夏兒女,生而有情，

情真義深,不忘初心

善始善終,方得始終，

始終不渝,真情常在，

精誠所至,金石為開

不負韶華,赤子情真，

百尺竿頭,更進一步。

【論華韻國學之精神承傳與文化自覺】

華韻國學之精髓，實乃中華文明生生不息之根本。今觀此讚辭，深契【大學】"明明德"之要義，其精神內核可析為三重境界：

一曰"正心誠意"的修身之道。【禮記·中庸】云："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"讚辭中"反求諸己""居仁由義"之語，正合孟子"仁義禮智根於心"（【孟子·盡心上】）的修養工夫。昔朱熹注【大學】特重"格物致知"，而王陽明倡"致良知"，皆在強調道德主體的自覺。今人研習國學，首當以此心性修養為根基。

二曰"通古今之變"的文化自覺。司馬遷"究天人之際，通古今之變"（【報任安書】）的史學精神，在讚辭"情通古今""文千古傳"中得以延續。漢字作為現存最古老的成熟文字系統，其"六書"造字法（許慎【說文解字序】）承載着先民"觀物取象"的思維智慧。王國維【觀堂集林】考甲骨文字而明商周制度，正是"通古達今"的典範。

三曰"天下情懷"的實踐品格。張載"為天地立心"（【西銘】）的宏願，在"胸懷天下""志在千載"中迴響。顧炎武"天下興亡，匹夫有責"（【日知錄】）的擔當，與"捨我其誰"的豪氣相呼應。國學非徒章句之學，當如王夫之【讀通鑑論】般關切世運，方不負"薪火相傳"之深意。

今倡華韻國學，當警惕兩種偏頗：一者泥古不化，如乾嘉考據之末流；二者空談義理，似明末心學之空疏。宜取法錢穆先生【國史大綱】"溫情與敬意"的態度，以現代眼光激活傳統智慧。如此，則"龍虎精神"自可化為文化自信之源泉，"金石為開"終成民族復興之動力。學者當以此自勉，方可謂善繼往聖絕學。

【論華韻國學之精神承繼與文化使命】

華韻國學之弘揚，非徒口號之虛設，實乃文明命脈之延續。觀今之世，國學傳承已臻關鍵時期，吾輩當以"為天地立心"之志，踐行"經典承傳"之實。漢字漢文者，非僅表情達意之工具，實為華夏文明基因之載體。許慎【說文解字】有云："蓋文字者，經藝之本，王政之始"，此正漢字"通古達今"之要義所在。

國學精神之核心，在於"居仁由義"的倫理建構。孟子謂"仁義禮智根於心"，此心性之學，實為修身齊家之根本。所謂"反求諸己"，當效法顏回"不遷怒，不貳過"的克己功夫；"不求諸人"，則需體認孔子"為仁由己"的實踐哲學。宋儒朱熹在【白鹿洞書院揭示】中強調"正其義不謀其利"，正是對此精神的精闢詮釋。

至若"情通古今"的文化自覺，當以經史為鏡。司馬遷著【史記】"究天人之際，通古今之變"，此即"胸懷天下"之典範。今人研習國學，非為泥古，實為鑑往知來。顧炎武【日知錄】云："引古籌今，亦吾儒經世之用"，此語道破國學"志在千載"的現實意義。

當代傳承尤需"書生意氣"與"龍虎精神"並重。王陽明龍場悟道，證得"知行合一"；黃宗羲著【明夷待訪錄】，彰顯士人風骨。此等精神，與今日"不負韶華"之青年壯志，實乃一脈相承。曾國藩所謂"百種弊病，皆從懶生"，正警示吾輩當以"百尺竿頭"之志精進不已。

國學之傳承，貴在"精誠所至"的實踐。程顥言："學者須先識仁"，此"仁"字即包含"真情永恆"之人文關懷。吾輩當以"捨我其誰"的擔當，使經典智慧真正"生生不息"。如此，方可謂善繼往聖絕學，開啟文化新運，使華夏文明真正實現"金石為開"的現代轉化。