【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解7貪者假仁真人抱德以心復心以天待人

【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解7貪者假仁真人抱德以心復心以天待人

題文詩：
齧缺遇曰:子將奚之?許由答曰:將逃堯也.

曰奚謂邪?曰夫堯也,畜畜然仁,吾恐其為,

天下恥笑.後世人與,人相食歟!民不難聚,

愛之則親,利之則至,譽之則勸,致惡則散.

愛之與利,出乎仁義,捐仁義寡,利仁義眾

仁義之行,唯且無誠,且為假乎,禽貪者器.

以一人之,斷制天下,譬猶一覕.堯知賢人,

之利天下,而不知其,賊天下也.夫唯外乎,

賢者知之.有暖姝者,有濡需者,有卷婁者,

暖姝者學,一先生言,暖暖姝姝,而私自悅,

自以為足,而其未知,未始有物.所謂濡需,

豕虱是也,其擇疏鬣,而自以為,廣宮大囿,

奎蹄曲隈,乳間股腳,亦自以為,安室利處,

不知屠者,一旦鼓臂,布草操火,已豕俱焦.

此以域進,此以域退.卷婁者舜,蟻慕羊肉,

肉不慕蟻,羊肉膻也.舜有膻行,百姓悅之,

三徙成都,至鄧之墟,十有萬家.堯聞舜賢,

舉之童土,冀得來澤.舜乃舉乎,童土之地,

年齒長矣,聰明衰矣,不得休歸,所謂卷婁.

是以神人,惡眾之至,眾至不比,不比不利.

無所甚親,無所甚疏,抱德煬和,以順天下,

此謂真人.於蟻棄智,於魚得計,於羊棄意.

以目視目,以耳聽耳,以心復心.能若然者,

其平也繩,其變也循;古之真人,以天待人,

不以人入.古之真人,情真心誠,順物自然.

【原文】

齧缺遇許由曰： 『子將奚之?』 曰： 『將逃堯。』 曰：『奚謂邪?』 曰： 『夫堯畜畜然仁(1)，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與!夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠(2)，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一覕也(3)。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣(4)。』
【注釋】

(1)『夫堯畜畜然仁』： 『畜』 為恤之假。『恤恤』哀憐同情。

(2)『唯且無誠』：『唯且』，『且』與下句『且假乎禽貪者器』犯重。從修辭的角度言，除並排句外，多不重出，因推定其有誤。實為『唯其』，形近涉下致誤。

(3) 『譬之猶一覕也』：『覕』注家多以為『瞥』之借字， 是。當從。 句意是說，沒有看到真實。

(4)『夫唯外乎賢者知之矣』： 『外乎』 脫離。

【譯文】

齧缺遇到許由，問道： 『你到哪裏去?』〔許由〕說： 『在躲避堯。』〔齧缺〕 說： 『是什麼意思?』〔許由〕說： 『堯在婆婆媽媽地進行着仁愛，我擔心他會遭到天下恥笑，後世就要出現人吃人的事了! 民眾是不難聚集的，關心他就跟你接近，對他有利他就前來，予以鼓勵他就奮勉，遭到他的厭惡他就跑開。關心和利益就出自仁義，捨棄仁義的少，貪圖仁義的多。可仁義這種行為，本來就不真實，同時又給貪婪的人送來了工具。這是用一個對人的方案來謀利於天下，就像只是用眼瞟了一下一樣。堯認為賢人有利於天下，並不知道他會賊害天下。關於這一點只有脫離開賢的人才能認識到。』　

【原文】

  有暖姝者(1)，有濡需者(2)，有卷婁者(3)。所謂暖姝者，學一先生之言， 則暖暖姝姝而私自說也(4)，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也(5)，擇疏鬣自以為廣宮大囿(6)，奎蹄曲隈(7)，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者(8)，之一旦鼓臂布草操煙火(9)，而已與豕俱 焦也(10)。此以域進(11)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也(12)。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家(13)。

堯聞舜之賢，舉之童土之地(14)，曰冀得其來之澤。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比(15)，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德場和以順天下(16)，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。　

以目視目， 以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩(17)，其變也循(18)。古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人。

【譯文】

有自美自得的，有苟且偷安的，有勞形自苦的。所謂自美自得的人，只學一位老師的言論，就非常自美自得而私自喜悅，自以為滿足了，而不知道空虛無物，所以叫做自美自得的人。苟且偷安的人，象豬身上的虱子，選擇稀疏毛長之處自以為廣闊的宮殿和大的園圃，腿蹄皺摺深處，乳間股腳的地方，自以為是安全居室有利住所，不知道屠夫一旦揮臂擺開柴草操持煙火， 而自己和豬一起燒焦。這就是隨境域而進，這就是隨境域而退，這就是那種叫做苟且偷安的人。大勞形自苦的人是舜。羊肉不羨慕螞蟻，螞蟻羨慕羊肉， 因為羊肉味是膻的。舜有膻味的行為，百姓就喜歡他，所以三次遷都到鄧的廢墟而有十幾萬家。

　堯聽說舜的賢能，從荒漠的土地上推舉了他，說是希望他能把恩澤布施百姓。舜從荒漠的土地上被推薦出來，年齡大了，耳目衰退了，而得不到回家休息，這就叫做形勞自苦的人。因此神人厭惡眾人到來，眾人到來就無不結黨營私，無不結黨營私就是不利的。所以沒有過分的親近，沒有過分的疏遠，抱持德性去溫人心以順從天下，這就叫做真人。去掉象螞蟻那樣羨慕羊肉的一點智慧，象魚那樣忘掉江湖的自得其適，去掉象羊那樣的有意之行。

眼睛就用來看眼睛，耳朵就用來聽耳朵，把心使回到心上來。象這樣，他的心既平靜又直率，他的行為既變化也因順。古代的真人， 以自然之道對待人事，不以人事之道對待自然。

【注釋】
(1)暖姝（shū）：自美自得的樣子。
(2)濡需：苟且偷安。
(3)卷婁：猶拘攣，腰彎背曲，勞形自苦所致。
(4)說，通悅。
(5)豕虱：豬身上的虱子。
(6)擇：選擇。鬣：（liè）：豬領上的長毛。廣宮：大宮殿。大囿：大園子。
(7)奎：兩腿之間。蹄（tí）：同蹄。曲限（weī）：豬身上皺摺的深曲處。
(8)屠者：屠夫，殺豬的人。
(9)鼓：搖動。操，拿起。
(10)焦：燒焦。
(11)域：界域，境域。
(12)膻（sbān）：羊肉氣味。
(13)鄧：地名。虛：通墟。而：則。有：又。
(14)童土：荒地。
(15)不比：無不結黨營私。

(16)煬和：溫和。（借為養）
(17)繩：直。
(18)循：隨順。

【莊子·徐無鬼】第七段詮解：貪者假仁與真人之德

【徐無鬼】此段以許由、齧缺之對答，剖判仁義之偽與天道之真。許由『逃堯』之喻，非止於避世，實乃對世俗仁義之深刻批判。堯以『畜畜然仁』標榜，然其行跡終將引致『人與相食』之禍，此中深意，當逐層析之。

一、假仁之害：以利聚民，其勢必潰
許由謂堯之仁政，乃『愛之則親，利之則至，譽之則勸』，此三者皆外鑠之術，非本性自發。民為利所驅，若仁義淪為工具，則『捐仁義者寡，利仁義者眾』——世人假仁義之名以謀私，終致道德虛偽。莊子早窺儒家『以仁為綱』之弊：一旦仁義成為標榜，貪者必飾偽以竊譽，猶【胠篋】云『諸侯之門而仁義存焉』。後世『相食』之喻，正指此異化之惡果：道德淪為權力之幌，人心互噬，甚於猛獸。

二、真人之德：以心復心，與天為徒
許由之『逃』，非消極遁世，乃返歸『以天待人』之境。真人『抱德』而不炫仁，如【大宗師】云『天與人不相勝』，其德自然如四時運行，不假施為。所謂『以心復心』，即剝落人為造作，復歸本真之心；而『以天待人』，則是摒棄權謀算計，以虛靜之道應物。此即【應帝王】中『無為名屍，無為謀府』之旨，與堯之『畜仁』形成鮮明對照。

三、莊學之警示：道德異化與自然之復
此段直指文明社會之根本矛盾：標榜仁義反致道德淪喪，刻意求善卻滋生大偽。莊子非否定善本身，而批判『善之名』對『善之實』的遮蔽。如【老子】云『大道廢，有仁義』，唯有超越功利化之道德框架，方能『復歸於嬰兒』（【老子】二十八章），此即許由『逃堯』之終極意義——回歸『天鈞』之境，使民心自化。

結語
【徐無鬼】此節以鋒銳之筆，揭破仁義異化之危，而標舉真人『與天為徒』的超越路徑。讀莊者當知：貪者假仁，終陷桎梏；真人抱德，自得逍遙。此中深意，豈獨針砭堯舜？實為一切時代權力與道德共謀之鏡鑒。