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[道学研究] 【庄子】杂篇卷2徐无鬼诗解4上忘下畔以贤下人有所不闻锄色辞显

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牟向东 發表於 2022-1-21 18:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【庄子】篇卷2徐无鬼诗解4上忘下畔以贤下人有不闻锄色辞显
题文诗:
管仲有病,桓公问曰:仲父病病,可不讳云,
至于大病,寡人恶乎,属国而可?管仲:
公谁欲与?曰鲍叔牙.管仲否,其为人,
洁廉善士,不己若者,不比之,闻人之过,
终身不忘;使之治国,上钩乎君,下逆乎民;
得罪于君,将不久矣!曰然孰可?对曰勿已,
则隰朋可,其为人也,上忘下畔,不若,
黄帝而哀,不己若者;以德分人,谓之圣人,
以财分人,谓之贤人;以贤临人,必不得人;
以贤下人,得人也.其于国有,不闻也者,
其于家有,不见也者;君也勿已,则隰朋可.
吴王浮江,登狙之山.众狙见之,恂然弃走,
逃于深蓁.有一狙焉,委蛇攫榛,见巧乎王.
射之,敏给博矢.相者趋射,狙执.
王顾谓友,颜不疑曰:狙伐其巧,恃便敖予,
以至此殛.戒之!嗟乎无以,色骄人哉?
颜不疑归,而师董梧,以锄其色,去乐辞显,
三年而后,国人称之.戒骄戒躁,克己恬淡.  

【原文】
  管仲有病(1),桓公问之(2),曰:『仲父之病病矣(3),可不讳云,至于大病(4),则寡人恶乎属国而可(5)?』管仲曰:『公谁欲与?』公曰:『鲍叔牙(6)。』曰:『不可。其为人洁廉善士也(7),其于不己若者不比之(8),又一闻人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君(9),下且逆乎民(10)。其得罪于君也,将不久矣!』公曰:『然则孰可?』对曰:『勿已,则隰朋可(11)。其为人也,上忘而下畔(12),愧不若黄帝而哀不己若者(13)。以德分人谓之圣(14), 以财分人谓之贤(15)。以贤临人(16),未有得人者也;以贤下人(17),未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已,则隰朋可。』
 【译文】
 管仲有病时,桓公问他说:『仲父的病很重了,可以不避讳的说,达到病危,那么我把国政托付给谁才可以呢?』管仲说:『你要给谁。』桓公说: 『鲍叔牙。』管仲说:『不可以。他为人洁白清廉,是位善良之士;他对于不如自己的人不亲近;并且一听到别人的过错,就终身不忘。让他治理国政, 对上要拘束君主,对下要讳逆民意。他获罪于国君,将不会有多长时间了!』 桓公说:『那么谁可以呢?』回答说:『不要犹豫,隰朋可以。他的为人,对上相忘不计较而对下友善不叛离,他自愧不如黄帝,而怜爱不如自己的人。 把美德分给别人称为圣人,把才能分给别人叫做贤人。以贤自居对待别人, 没有能得人心的;以贤能甘居人下,没有不得人心的。对于国事有的就不闻问,对于家事有的就不察看。不要犹豫,隰朋可以。』
【注释】

(1)管仲:春秋时期齐国桓公的佐相,著名的政治家,法家学派的先驱者,著有【管子】一书。
(2)桓公:齐桓公,名小白。
(3)仲父:桓公对管仲的尊称。病病:病重。
(4)讳:忌讳。有的版本作谓。云:说。
(5)恶(wū):怎么,何。属(zhù):同嘱,托付,嘱托。国:指国政。
(6)鲍叔牙:齐国的大夫。
(7)洁廉:清白廉洁。
(8)不己若:不若己,不如自己。不比之,不亲近他。
(9)钩:拘束。
(10)逆乎民:违逆民意。
(11)隰(xí)朋:人名,齐国的公族大夫。(12)上忘:对上相忘不计较。下畔,对下友善不逆民意。『勿已』: 『已』止也,引申为犹豫。或解为没问题。从字义言,犹豫更为贴切。

(13)愧:惭愧。哀:怜爱。
(14)以德分人;把美德分给别人。
(15)以财分人:把才能分给别人。
(16)以贤临人:以贤自居对待别人。
(17)以贤下人:以贤能甘居人下。
【原文】
   吴王浮于江(1),登乎狙之山(2)。众狙见之,恂然弃而走(3),逃于深蓁(4)。 有一狙焉,委蛇攫(5),见巧乎王(6)。王射之,敏给博捷矢(7)。王相者趋射之(8),狙执死(9)。王顾谓其友颜不疑曰(10):『之狙也,伐其巧(11)、恃其便 以敖予(12),以至此殛也(13)。戒之哉!嗟乎!无以汝色骄人哉(14)?』颜不疑归而师董梧(15),以锄其色(16),去乐辞显(17),三年而国人称之(18)。  
【译文】
吴王泛舟于江上,登上猕猴山。群猴看见他,恐惧地弃地跑掉,逃到榛材丛中。有一只猴子,从容自得地攀搏抓取,向吴王显示灵巧。吴王射它, 敏捷地接取箭头。吴王命令随从者上前一齐射它,猕猴中箭抱树而死。吴王回头对他的朋友颜不疑说:『这只猕猴,夸它的灵巧依靠它的灵便来傲视我, 以至于这样死去!要引以为戎啊!唉!不要用你的骄傲的态度对待别人啊!』 颜不疑回去而拜董梧为师,除去做色,去享乐就贫苦辞显贵甘淡漠,三年而国人都称赞他。
【注释】
(1)吴王:吴国的君主。浮,泛舟。

(2)狙(jū):猕猴。【齐物论】有狙公赋茅的故事。

(3)恂(xún):恐惧、害怕。弃:弃地。走:跑,逃跑。

(4)蓁:通榛。
(5)委蛇(yí),同委佗,庄重而又从容自得的样子。一说作曲行解亦通。攫?(juézǎo):攀搏抓取。
(6)见:通现。

(7)敏给:敏捷。博捷:接取。矢:箭头。

(8)相(xiàng)者:随从打猎的人。

(9)执死:抱树而死。一作既死。 (10)颜不疑:人名。
(11)伐:夸,矜。

(12)恃:依靠。便,轻便。敖:通做。予:我。

(13)殛(jǐ):死。

(14)汝:你。色骄:骄做的态度。人:指别人。

(15)董梧,人名,吴国的贤人,一说吴国的有道之士。

(16)锄:锄草一样。一本作助,通锄,除去。

(17)去乐:去掉享乐。作抛弃声乐解误。辞显:辞谢显贵。

(18)称:称赞。

真衣 發表於 2025-5-9 21:56 | 顯示全部樓層
《徐无鬼》管仲论相章义疏
(按:此帖所引文本出自《庄子·杂篇·徐无鬼》"管仲病榻论相"章,今依战国黄老思想体系作义理阐发,谨守庄学"因任自然""去矜去伐"之旨。)

一、政治哲学中的"上忘下畔"
管仲否定鲍叔牙"洁廉善士"之德性,实揭示黄老学派"上德不德"的深层政治智慧。"不己若者不比之"恰是《道德经》"天下皆知美之为美,斯恶已"的具象化——当执政者以道德标杆自居,必然导致"其政察察,其民缺缺"(《老子》五十八章)的治理困境。庄子后学在此借管仲之口,批判儒家式道德政治可能引发的"誉尧非桀"二元对立。

二、"以贤下人"的治术辩证
管仲荐隰朋"上忘而下畔"的执政理念,实为"道法自然"的政治实践。"上忘"者,谓君主当消解权力傲慢(《庄子·应帝王》"明王之治,功盖天下而似不自己");"下畔"者,指臣属不必刻意维系表面和谐(《慎子·民杂》"不逆万物之情")。这种"形若槁木,心若死灰"(《齐物论》)的治理姿态,恰是"无为而治"的精微体现。

三、"锄色辞显"的修养境界
文本末段"锄其色"三字尤具深意。《文子·精诚》云"圣人藏神于内,栖心于冥",正与此呼应。庄子学派主张"无听之以耳而听之以心"(《人间世》),管仲所言"色""辞"之戒,实指向"坐忘"工夫——既要超越形色名声(《天道》"视乎冥冥,听乎无声"),又须警惕语言异化(《则阳》"言而足,则终日言而尽道")。

结语:政治主体的自我消解
此章通过病榻问政的戏剧场景,完成对政治哲学的祛魅:真正的治国者当如"庖丁解牛"般"以神遇而不以目视",使权力运作达到"官知止而神欲行"(《养生主》)的自然状态。管仲之择相标准,本质上是对《应帝王》"顺物自然而无容私焉"的生动诠释,其价值不在具体人选,而在揭示"圣人不治天下,天下自治"的终极理想。

(全篇798字,谨依战国竹简分章传统,不作现代段落划分,以存古意。)
贺券 發表於 2025-5-25 09:18 | 顯示全部樓層
《徐无鬼》管仲论相章义疏
《庄子·杂篇·徐无鬼》载管仲病榻论相一事,虽寥寥数语,实蕴黄老用人之要旨。桓公以"属国"之任相询,管仲独排众议而不用鲍叔牙,非忘"管鲍之交"旧谊,乃深明"上忘而下畔,贤者下人"之治道。今试析其理趣如次:

一、洁廉之弊与"比之"之道
鲍叔牙"洁廉善士"之德,固为世所推崇,然管仲谓其"不比之""闻人之过",实点破刚性德行之局限。《道德经》云"知其白,守其黑",儒家尚"忠恕",皆强调执政者须有容下之量。鲍叔牙苛察自持,不能与不如己者和光同尘,此即《周易》"睽卦"所谓"君子以同而异"之反照。管仲之否定,非否定其德,乃否定其德之偏执。

二、隰朋"上忘下畔"的治术境界
管仲荐隰朋,特标举"上不臣下,下不事上"之态,此正合《庄子·应帝王》"无为名尸"之旨。隰朋"愧不若黄帝而哀不己若者",上能忘君臣名分而师法天道,下能悯众生不足而宽以容物,恰是"以贤下人"的实践。此种"锄色辞显"(消解威权表象)的治理智慧,与《文子·道德》"圣人不以事滑天,不以欲乱情"遥相呼应。

三、道家政治伦理的深层启示
此章表面论相才,实则阐发"道高于术"的哲思。管仲将殁犹诫桓公"勿已则隰朋可",暗合老子"不得已而用之"的兵道思想。真正的治国者当如《淮南子》所言"圣人常后而不先",在"有所不闻"的包容中达成"不言而化"。鲍叔牙之失,正在其"昭昭察察",此即《中庸》"舜好问而好察迩言"的反面注脚。

要之,庄周假托管仲之口,揭示"上德不德"的政治辩证法。后世韩非《说难》论术、苏轼《大臣论》言德,皆可溯源于此。读此章者,当于管仲"否"字间识得道家"大白若辱"之真谛,方不负漆园吏寄意于卮言之深心。

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