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[道學研究] 【莊子】雜篇卷2徐無鬼詩解4上忘下畔以賢下人有所不聞鋤色辭顯

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牟向東 發表於 2022-1-21 18:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【莊子】篇卷2徐無鬼詩解4上忘下畔以賢下人有不聞鋤色辭顯
題文詩:
管仲有病,桓公問曰:仲父病病,可不諱雲,
至於大病,寡人惡乎,屬國而可?管仲:
公誰欲與?曰鮑叔牙.管仲否,其爲人,
潔廉善士,不己若者,不比之,聞人之過,
終身不忘;使之治國,上鉤乎君,下逆乎民;
得罪於君,將不久矣!曰然孰可?對曰勿已,
則隰朋可,其爲人也,上忘下畔,不若,
黃帝而哀,不己若者;以德分人,謂之聖人,
以財分人,謂之賢人;以賢臨人,必不得人;
以賢下人,得人也.其於國有,不聞也者,
其於家有,不見也者;君也勿已,則隰朋可.
吳王浮江,登狙之山.眾狙見之,恂然棄走,
逃於深蓁.有一狙焉,委蛇攫榛,見巧乎王.
射之,敏給博矢.相者趨射,狙執.
王顧謂友,顏不疑曰:狙伐其巧,恃便敖予,
以至此殛.戒之!嗟乎無以,色驕人哉?
顏不疑歸,而師董梧,以鋤其色,去樂辭顯,
三年而後,國人稱之.戒驕戒躁,克己恬淡.  

【原文】
  管仲有病(1),桓公問之(2),曰:『仲父之病病矣(3),可不諱雲,至於大病(4),則寡人惡乎屬國而可(5)?』管仲曰:『公誰欲與?』公曰:『鮑叔牙(6)。』曰:『不可。其爲人潔廉善士也(7),其於不己若者不比之(8),又一聞人之過,終身不忘。使之治國,上且鉤乎君(9),下且逆乎民(10)。其得罪於君也,將不久矣!』公曰:『然則孰可?』對曰:『勿已,則隰朋可(11)。其爲人也,上忘而下畔(12),愧不若黃帝而哀不己若者(13)。以德分人謂之聖(14), 以財分人謂之賢(15)。以賢臨人(16),未有得人者也;以賢下人(17),未有不得人者也。其於國有不聞也,其於家有不見也。勿已,則隰朋可。』
 【譯文】
 管仲有病時,桓公問他說:『仲父的病很重了,可以不避諱的說,達到病危,那麼我把國政託付給誰才可以呢?』管仲說:『你要給誰。』桓公說: 『鮑叔牙。』管仲說:『不可以。他爲人潔白清廉,是位善良之士;他對於不如自己的人不親近;並且一聽到別人的過錯,就終身不忘。讓他治理國政, 對上要拘束君主,對下要諱逆民意。他獲罪於國君,將不會有多長時間了!』 桓公說:『那麼誰可以呢?』回答說:『不要猶豫,隰朋可以。他的爲人,對上相忘不計較而對下友善不叛離,他自愧不如黃帝,而憐愛不如自己的人。 把美德分給別人稱爲聖人,把才能分給別人叫做賢人。以賢自居對待別人, 沒有能得人心的;以賢能甘居人下,沒有不得人心的。對於國事有的就不聞問,對於家事有的就不察看。不要猶豫,隰朋可以。』
【注釋】

(1)管仲:春秋時期齊國桓公的佐相,著名的政治家,法家學派的先驅者,著有【管子】一書。
(2)桓公:齊桓公,名小白。
(3)仲父:桓公對管仲的尊稱。病病:病重。
(4)諱:忌諱。有的版本作謂。云:說。
(5)惡(wū):怎麼,何。屬(zhù):同囑,託付,囑託。國:指國政。
(6)鮑叔牙:齊國的大夫。
(7)潔廉:清白廉潔。
(8)不己若:不若己,不如自己。不比之,不親近他。
(9)鉤:拘束。
(10)逆乎民:違逆民意。
(11)隰(xí)朋:人名,齊國的公族大夫。(12)上忘:對上相忘不計較。下畔,對下友善不逆民意。『勿已』: 『已』止也,引申爲猶豫。或解爲沒問題。從字義言,猶豫更爲貼切。

(13)愧:慚愧。哀:憐愛。
(14)以德分人;把美德分給別人。
(15)以財分人:把才能分給別人。
(16)以賢臨人:以賢自居對待別人。
(17)以賢下人:以賢能甘居人下。
【原文】
   吳王浮於江(1),登乎狙之山(2)。眾狙見之,恂然棄而走(3),逃於深蓁(4)。 有一狙焉,委蛇攫(5),見巧乎王(6)。王射之,敏給博捷矢(7)。王相者趨射之(8),狙執死(9)。王顧謂其友顏不疑曰(10):『之狙也,伐其巧(11)、恃其便 以敖予(12),以至此殛也(13)。戒之哉!嗟乎!無以汝色驕人哉(14)?』顏不疑歸而師董梧(15),以鋤其色(16),去樂辭顯(17),三年而國人稱之(18)。  
【譯文】
吳王泛舟於江上,登上獼猴山。群猴看見他,恐懼地棄地跑掉,逃到榛材叢中。有一隻猴子,從容自得地攀搏抓取,向吳王顯示靈巧。吳王射它, 敏捷地接取箭頭。吳王命令隨從者上前一齊射它,獼猴中箭抱樹而死。吳王回頭對他的朋友顏不疑說:『這隻獼猴,夸它的靈巧依靠它的靈便來傲視我, 以至於這樣死去!要引以爲戎啊!唉!不要用你的驕傲的態度對待別人啊!』 顏不疑回去而拜董梧爲師,除去做色,去享樂就貧苦辭顯貴甘淡漠,三年而國人都稱讚他。
【注釋】
(1)吳王:吳國的君主。浮,泛舟。

(2)狙(jū):獼猴。【齊物論】有狙公賦茅的故事。

(3)恂(xún):恐懼、害怕。棄:棄地。走:跑,逃跑。

(4)蓁:通榛。
(5)委蛇(yí),同委佗,莊重而又從容自得的樣子。一說作曲行解亦通。攫?(juézǎo):攀搏抓取。
(6)見:通現。

(7)敏給:敏捷。博捷:接取。矢:箭頭。

(8)相(xiàng)者:隨從打獵的人。

(9)執死:抱樹而死。一作既死。 (10)顏不疑:人名。
(11)伐:夸,矜。

(12)恃:依靠。便,輕便。敖:通做。予:我。

(13)殛(jǐ):死。

(14)汝:你。色驕:驕做的態度。人:指別人。

(15)董梧,人名,吳國的賢人,一說吳國的有道之士。

(16)鋤:鋤草一樣。一本作助,通鋤,除去。

(17)去樂:去掉享樂。作拋棄聲樂解誤。辭顯:辭謝顯貴。

(18)稱:稱讚。

真衣 發表於 2025-5-9 21:56 | 顯示全部樓層
【徐無鬼】管仲論相章義疏
(按:此帖所引文本出自【莊子·雜篇·徐無鬼】"管仲病榻論相"章,今依戰國黃老思想體系作義理闡發,謹守莊學"因任自然""去矜去伐"之旨。)

一、政治哲學中的"上忘下畔"
管仲否定鮑叔牙"潔廉善士"之德性,實揭示黃老學派"上德不德"的深層政治智慧。"不己若者不比之"恰是【道德經】"天下皆知美之爲美,斯惡已"的具象化——當執政者以道德標杆自居,必然導致"其政察察,其民缺缺"(【老子】五十八章)的治理困境。莊子後學在此借管仲之口,批判儒家式道德政治可能引發的"譽堯非桀"二元對立。

二、"以賢下人"的治術辯證
管仲薦隰朋"上忘而下畔"的執政理念,實爲"道法自然"的政治實踐。"上忘"者,謂君主當消解權力傲慢(【莊子·應帝王】"明王之治,功蓋天下而似不自己");"下畔"者,指臣屬不必刻意維繫表面和諧(【慎子·民雜】"不逆萬物之情")。這種"形若槁木,心若死灰"(【齊物論】)的治理姿態,恰是"無爲而治"的精微體現。

三、"鋤色辭顯"的修養境界
文本末段"鋤其色"三字尤具深意。【文子·精誠】云"聖人藏神於內,棲心於冥",正與此呼應。莊子學派主張"無聽之以耳而聽之以心"(【人間世】),管仲所言"色""辭"之戒,實指向"坐忘"工夫——既要超越形色名聲(【天道】"視乎冥冥,聽乎無聲"),又須警惕語言異化(【則陽】"言而足,則終日言而盡道")。

結語:政治主體的自我消解
此章通過病榻問政的戲劇場景,完成對政治哲學的祛魅:真正的治國者當如"庖丁解牛"般"以神遇而不以目視",使權力運作達到"官知止而神欲行"(【養生主】)的自然狀態。管仲之擇相標準,本質上是對【應帝王】"順物自然而無容私焉"的生動詮釋,其價值不在具體人選,而在揭示"聖人不治天下,天下自治"的終極理想。

(全篇798字,謹依戰國竹簡分章傳統,不作現代段落劃分,以存古意。)
賀券 發表於 2025-5-25 09:18 | 顯示全部樓層
【徐無鬼】管仲論相章義疏
【莊子·雜篇·徐無鬼】載管仲病榻論相一事,雖寥寥數語,實蘊黃老用人之要旨。桓公以"屬國"之任相詢,管仲獨排眾議而不用鮑叔牙,非忘"管鮑之交"舊誼,乃深明"上忘而下畔,賢者下人"之治道。今試析其理趣如次:

一、潔廉之弊與"比之"之道
鮑叔牙"潔廉善士"之德,固爲世所推崇,然管仲謂其"不比之""聞人之過",實點破剛性德行之局限。【道德經】云"知其白,守其黑",儒家尚"忠恕",皆強調執政者須有容下之量。鮑叔牙苛察自持,不能與不如己者和光同塵,此即【周易】"睽卦"所謂"君子以同而異"之反照。管仲之否定,非否定其德,乃否定其德之偏執。

二、隰朋"上忘下畔"的治術境界
管仲薦隰朋,特標舉"上不臣下,下不事上"之態,此正合【莊子·應帝王】"無爲名屍"之旨。隰朋"愧不若黃帝而哀不己若者",上能忘君臣名分而師法天道,下能憫眾生不足而寬以容物,恰是"以賢下人"的實踐。此種"鋤色辭顯"(消解威權表象)的治理智慧,與【文子·道德】"聖人不以事滑天,不以欲亂情"遙相呼應。

三、道家政治倫理的深層啟示
此章表面論相才,實則闡發"道高於術"的哲思。管仲將歿猶誡桓公"勿已則隰朋可",暗合老子"不得已而用之"的兵道思想。真正的治國者當如【淮南子】所言"聖人常後而不先",在"有所不聞"的包容中達成"不言而化"。鮑叔牙之失,正在其"昭昭察察",此即【中庸】"舜好問而好察邇言"的反面註腳。

要之,莊周假託管仲之口,揭示"上德不德"的政治辯證法。後世韓非【說難】論術、蘇軾【大臣論】言德,皆可溯源於此。讀此章者,當於管仲"否"字間識得道家"大白若辱"之真諦,方不負漆園吏寄意於卮言之深心。

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