【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解6至禮不人解謬去累天人忘人爲不得已

【莊子】雜篇卷1庚桑楚詩解6至禮不人解謬去累天人忘人爲不得已

題文詩：

蹍市人足,辭以放騖,兄則以嫗,大親則已,

故此而曰:至禮不人,至義不物,至智不謀,

至仁無親,至信擯金.徹志之悖,解心之謬,

去德之累,達道之塞.貴富顯嚴,名利六者,

悖志也者.容動色理,氣意六者,繆心也者.

惡欲喜怒,哀樂六者,累德也者.去就取與,

智能六者,塞道也者.此者不盪,胸中則正,

正則能靜,靜則能明,明則能虛,虛者無爲,

而無不爲.道者德欽;生者德光;性者生質.

性動謂爲;爲偽謂失.知者接也;智者謀也;

智者之所,不知猶睨.動不得已,以之謂德,

動無非我,之謂治也,名相反而,實相順也.

工乎中微,羿而拙乎,不使人譽.聖工乎天,

而拙乎人.工乎天而,俍乎人者,唯全人能.

唯蟲能蟲,唯蟲能天.全人惡天?惡人之天?

而何況吾,天乎人乎!一雀適羿,弄必得之,

羿之威也.以天下爲,之籠也則,雀無所逃.

故以胞人,湯籠伊尹,秦穆公以,五羊之皮,

籠百里奚.故非以其,所好籠之,而可得者,

乃無有也.介者拸畫,外非譽也;胥靡登高,

而不懼由,遺死生也.復謵不饋,而忘人因,

以爲天人.敬之不喜,侮之不怒,唯有同乎,

天和者然.出怒不怒,則怒出於,不怒也矣;

​出爲無爲,則爲出於,無爲也矣.欲靜平氣,

欲神順心.有爲欲當,緣不得已,聖人之道.

【原文】

  蹍市人之足(1)，則辭以放騖(2)，兄則以嫗(3)，大親則已矣(4)，故曰，至禮有不人(5)，至義不物(6)，至知不謀(7)，至仁無親(8)，至信辟金(9)。  徹志之勃(10)，解心之謬(11)，去德之累(12)，達道之塞(13)。貴富顯嚴名利六者(14)，勃志也。容動色理氣意六者(15)，繆心也。惡欲喜怒哀樂六者(16)，累德也。去就取與知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不盪胸中則正，正則靜， 靜則明，明則虛，虛者無爲而無不爲也。  道者，德之欽也(19)；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之爲；爲之偽，謂之失。知者，接也(20)； 知者，謨也(21)；知者之所不知，猶睨也(22)。動以不得已之謂德，動無非我之謂治(23)，名相反而實相順也。  羿工乎中微而拙乎使人無己譽(24)。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯蟲能蟲(26)，唯蟲能天(27)。全人惡天(28)？惡人之天(29)？而況吾天乎人乎(30)！一雀適羿(31)， 弄必得之，威也。以天下爲之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮籠百里奚(33)。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。  介者拸畫(34)，外非譽也；胥靡登高而不懼(35)，遺死生也。夫復謵不饋而忘人(36)， 忘人，因以爲天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者爲然(37)。 出怒不怒(38)，則怒出於不怒矣；出爲無爲，則爲出於無爲矣。欲靜者平氣(39)， 欲神則順心。有爲也欲當(40)，則緣於不得已(41)，不得已之類，聖人之道。
【譯文】

　踩了市人的腳，得說放肆來道歉，兄長踩了弟弟的腳則出聲慰問一下， 父母踩了兒女們的腳就不必說什麼了。所以說，至禮是不以人爲的禮儀文質爲重的，至義不以物爲厚薄，至知不以謀慮爲是非，至人無須有親疏，至信摒棄與金屬堅實之比。
    徹毀意志悖亂，消解心靈的荒謬，除去道德的累贅， 貫通大道的障礙。尊貴、富有、高顯、尊嚴、功名、利祿，這六者都是纏擾心志的。憎惡、愛欲、歡喜、憤怒、悲哀、快樂等六者，都是累贅德性的。 捨棄、趨從、貪取、給與、知慮、本領六者，都是堵塞道的，上述四類六項不在胸中激盪就能平正，心神平正就安靜，安靜就明達，明達就空虛，空虛就無爲而無所不爲。
     道爲德尊崇，生是德的光輝，性是生的本質。性的活動，叫作爲；有爲而流爲虛偽，叫作失。知是感性認識，智是理性認識；理性之所以不是感性認識，在於尋找規律。行動出於不得已，叫做德；行動卻不是爲了自身，就叫做治；求名則相反而求實則相順。

弄善於射中最微小的目標，卻拙於使人不稱揚自己。聖人善於順乎自然而拙於人爲。善於順應自然又順應人爲的，只有全人才能做到。雖然蟲能象蟲，蟲能順乎自然。全人厭惡自然是厭惡人爲的自然，何況我把天人對立起來呢？一隻山雀飛過羿的地方，羿一定能捕到它，這是他的威力，把天下當作籠子，那麼所有的山雀就無法逃脫了。所以商湯用庖人來籠絡伊尹，秦穆公用五隻羊的皮籠絡百里奚。所以不用他們的所好來籠絡住他們是沒有過的。

斷足的人離棄規矩禮法，是把毀掉名譽置之度外；囚徒登到高處而不恐懼，是在於遺棄了死生。熟習道而無內疚於己而忘卻人事，忘卻人事，便可以因此而成爲接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高興，侮辱他，他也不因此而憤怒。只有同於自然的人 才能成爲這樣。憤怒而不是有心憤怒，憤怒是由不憤怒產生的；有所作爲而不是有心作爲，則有爲產生於無心而爲，要想安靜就要平靜和氣，要想奮起精神就要順應心意，有爲要得當，這種有力由於不得已而爲。一切都出於不得已，便是聖人之道。
【注釋】

(1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相識的人。
(2)辭，辭謝，放騖：放肆，失札，騖，通敖。
(3)嫗（yù）：嫗煦，出聲的問慰。
(4)大親：父母。
(5)至禮有不人：不以人爲的禮儀文質爲重。
(6)至義不物：最大的義不以物爲厚薄。
(7)知：智。不謀：無須謀慮。
(8)無親，無須親。
(9)辟：屏棄，金：指金雖堅不足爲比。
(10)勃：一作悖，亂。
(11)謬：一作繆，悖謬對文，非作系縛解。
(12)累：累贅。
(13)塞：不通，堵塞。
(14)顯：榮顯，嚴：尊嚴。
(15)容：容貌。理：辭理，氣：氣息。
(16)惡欲：好惡。
(17)去：捨棄。就：趨從，取：取來。
(18)四六者：指勃志、謬心、累德、塞道四個方面中的六者。
(19)欽：尊。
(20)接：應接，感性認識。
(21)謨：理性認識。
(22)睨，尋找規律。舊注斜視非也。
(23)治：不亂，順心，明德，通道。
(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目標。拙：笨拙，不善於。無己譽：不讚譽自己。
(25)俍（ｌiáng），同良，善。
(26)唯：猶雖，雖然。
(27)唯：解同前。
(28)惡：厭惡。
(29)人之天：人爲形成的狀態。
(30)天乎人乎：天人對立。
(31)適：通過，經過。
(32)胞：通扈，廚師，籠：籠絡。
(33)五羊之皮：五張羊皮。百里奚：春秋時秦國的大夫。他從秦逃到苑，爲楚國拘留，秦穆公用五張羊皮將他贖回，任其爲相，因稱五羖大夫。
(34)介者：斷足的人，拸（chǐ）：離棄。畫：規則，規矩禮法。拸畫：不拘法度。
(35)胥靡：囚徒，犯人。
(36)復謵：熟習，謵（xí），同習，饋：同愧。（忘貴賤）
(37)同乎天和，同於天德。
(38)出：超出。
(39)欲：要，打算。
(40)當：允當，合乎天道。
(41)緣：因順。不得已：無心應事。

【庚桑楚】至禮不人解謬去累天人忘人爲不得已詮義

【莊子·庚桑楚】此章以"至禮不人"爲樞機，層層剖解天人關係，實爲莊子"坐忘"工夫之精微註腳。今試分三重義理闡釋之：

一、禮義之極境：自然無跡
"蹍市人足"之喻，揭示人際應對有三重境界：對路人需婉辭致歉（放騖），對兄長可簡略安撫（嫗），至親則默然相忘（已）。此即"至禮不人"之真諦——最高禮儀超越形式規範，如郭象注"不人者，視人若己"，泯滅主客分別。進而推及"至義不物"（不滯外物）、"至智不謀"（不用機心）、"至仁無親"（超越親疏）、"至信辟金"（不憑符契）。五"至"皆指向"喪我"之境，與【齊物論】"吾喪我"遙相呼應。

二、解心去累四重工夫
"徹志之悖"四句構成完整修養次第：
1. 徹志之悖：消解意志的悖亂（如【大宗師】"墮肢體"）
2. 解心之謬：破除認知的謬誤（"黜聰明"）
3. 去德之累：超脫德行的負累（"德者，成和之修"）
4. 達道之塞：疏通大道的壅塞（"道通爲一"）
此過程暗合【人間世】"心齋"之法，由外而內層層剝離，終達"虛室生白"之境。

三、天人相忘之實踐智慧
篇末列舉貴富顯嚴名利六患，實爲"天刑"之具（【德充符】語）。莊子並非簡單否定世俗價值，而是揭示"忘人"方能"爲天"的辯證關係。"忘人"非刻意爲之，乃"不得已"之自然呈現，如【應帝王】"順物自然而無容私"。這種"爲不得已"的處世態度，正是"庖丁解牛""
遊刃有餘"的心法所在。

要之，此章以禮儀爲切入點，最終指向"坐忘"的終極境界。其思想脈絡可圖示爲：解構世俗規範（禮）→破除心智執著（謬）→回歸天道自然（忘）。這種由人而天的超越路徑，與儒家"克己復禮"形成鮮明對照，彰顯莊子"不以人滅天"（【秋水】）的根本立場。學者當於此體會"無心而應物"的逍遙義諦。

【庚桑楚】至境抉微：論禮義之本與天人解縛

【經義發凡】
【庚桑楚】此章以「蹍市人足」三喻破題，層遞剖判人倫禮義之本相：市井誤踏則謝罪（外禮），兄長踩足則溫慰（親情），父母傷子則默然（天性）。莊子由此提撕「至禮不人」四句綱目，實爲解構世俗價值之樞機。王夫之【莊子解】謂此「剝復之義，直指本真」，確然。

一、五至之境的超越性
「至禮不人」者，非廢禮也，乃消解人爲造作之儀節，如郭象注「動靜寄於自然」；「至義不物」則超越事物對立，猶【齊物論】「道通爲一」；「至智不謀」近於【老子】「大智若愚」；「至仁無親」實破儒家差等之愛，如孟子斥墨家兼愛「無父」之反詰，莊子反以「大親則已」證成天道之普濟；「至信辟金」者，真誠發乎性命，豈待符契？此五至渾然一體，皆指向「不得已」之自然狀態，即【大宗師】「畸於人而侔於天」之境。

二、解縛四重工夫論
「徹志之悖」四句乃修道次第：
1. 消解意志之悖謬：榮利、聲色等二十四種心障（見後文「貴富顯嚴」六者），皆「勃志」之源，須如禪門「截斷眾流」。
2. 破除認知之謬執：心之謬在「師成心」（【齊物論】），當以「莫若以明」照破。
3. 滌除德行之負累：刻意爲德反失其真，如【應帝王】「有虞氏不及泰氏」之喻。
4. 疏通大道之壅塞：最終達致「宇泰定則發乎天光」的虛明境界。此四步與【大學】「格致誠正」形成儒道工夫論的微妙對話。

三、天人之際的「不得已」
末句「忘人而爲天人」直指莊學核心。「忘人」非棄人倫，乃消解人爲造作，如孔子「從心所欲不逾矩」；「不得已」尤堪玩味，既非消極宿命，亦非主觀妄爲，恰似庖丁解牛「依乎天理」的無爲之境。錢穆【莊子纂箋】引呂惠卿言：「迫而後動，不得已而後起」，此即天道流行之機。

【結語】
此章以日常經驗爲藥引，先破後立：先解構世俗禮義智仁信，復以「解謬去累」工夫臻於天人合一。其「至禮不人」說可與【禮記】「禮之所尊，尊其義也」互參，而「不得已」之論尤見莊子辯證智慧——最高自由恰在徹底順應自然。讀者當離文字相，體認「大親則已」背後那不可言說的天地大愛。

（全文798字）