【庄子】杂篇卷1庚桑楚诗解6至礼不人解谬去累天人忘人为不得已

【庄子】杂篇卷1庚桑楚诗解6至礼不人解谬去累天人忘人为不得已

题文诗：

蹍市人足,辞以放骛,兄则以妪,大亲则已,

故此而曰:至礼不人,至义不物,至智不谋,

至仁无亲,至信摈金.彻志之悖,解心之谬,

去德之累,达道之塞.贵富显严,名利六者,

悖志也者.容动色理,气意六者,缪心也者.

恶欲喜怒,哀乐六者,累德也者.去就取与,

智能六者,塞道也者.此者不荡,胸中则正,

正则能静,静则能明,明则能虚,虚者无为,

而无不为.道者德钦;生者德光;性者生质.

性动谓为;为伪谓失.知者接也;智者谋也;

智者之所,不知犹睨.动不得已,以之谓德,

动无非我,之谓治也,名相反而,实相顺也.

工乎中微,羿而拙乎,不使人誉.圣工乎天,

而拙乎人.工乎天而,俍乎人者,唯全人能.

唯虫能虫,唯虫能天.全人恶天?恶人之天?

而何况吾,天乎人乎!一雀适羿,弄必得之,

羿之威也.以天下为,之笼也则,雀无所逃.

故以胞人,汤笼伊尹,秦穆公以,五羊之皮,

笼百里奚.故非以其,所好笼之,而可得者,

乃无有也.介者拸画,外非誉也;胥靡登高,

而不惧由,遗死生也.复謵不馈,而忘人因,

以为天人.敬之不喜,侮之不怒,唯有同乎,

天和者然.出怒不怒,则怒出于,不怒也矣;

​出为无为,则为出于,无为也矣.欲静平气,

欲神顺心.有为欲当,缘不得已,圣人之道.

【原文】

  蹍市人之足(1)，则辞以放骛(2)，兄则以妪(3)，大亲则已矣(4)，故曰，至礼有不人(5)，至义不物(6)，至知不谋(7)，至仁无亲(8)，至信辟金(9)。  彻志之勃(10)，解心之谬(11)，去德之累(12)，达道之塞(13)。贵富显严名利六者(14)，勃志也。容动色理气意六者(15)，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者(16)，累德也。去就取与知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不荡胸中则正，正则静， 静则明，明则虚，虚者无为而无不为也。  道者，德之钦也(19)；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也(20)； 知者，谟也(21)；知者之所不知，犹睨也(22)。动以不得已之谓德，动无非我之谓治(23)，名相反而实相顺也。  羿工乎中微而拙乎使人无己誉(24)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯虫能虫(26)，唯虫能天(27)。全人恶天(28)？恶人之天(29)？而况吾天乎人乎(30)！一雀适羿(31)， 弄必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(33)。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。  介者拸画(34)，外非誉也；胥靡登高而不惧(35)，遗死生也。夫复謵不馈而忘人(36)， 忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然(37)。 出怒不怒(38)，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气(39)， 欲神则顺心。有为也欲当(40)，则缘于不得已(41)，不得已之类，圣人之道。
【译文】

　踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下， 父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比。
    彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘， 贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。 舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。
     道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为而流为虚伪，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动却不是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。

弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的。

断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人 才能成为这样。愤怒而不是有心愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；有所作为而不是有心作为，则有为产生于无心而为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。
【注释】

(1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。
(2)辞，辞谢，放骛：放肆，失札，骛，通敖。
(3)妪（yù）：妪煦，出声的问慰。
(4)大亲：父母。
(5)至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。
(6)至义不物：最大的义不以物为厚薄。
(7)知：智。不谋：无须谋虑。
(8)无亲，无须亲。
(9)辟：屏弃，金：指金虽坚不足为比。
(10)勃：一作悖，乱。
(11)谬：一作缪，悖谬对文，非作系缚解。
(12)累：累赘。
(13)塞：不通，堵塞。
(14)显：荣显，严：尊严。
(15)容：容貌。理：辞理，气：气息。
(16)恶欲：好恶。
(17)去：舍弃。就：趋从，取：取来。
(18)四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。
(19)钦：尊。
(20)接：应接，感性认识。
(21)谟：理性认识。
(22)睨，寻找规律。旧注斜视非也。
(23)治：不乱，顺心，明德，通道。
(24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。
(25)俍（ｌiáng），同良，善。
(26)唯：犹虽，虽然。
(27)唯：解同前。
(28)恶：厌恶。
(29)人之天：人为形成的状态。
(30)天乎人乎：天人对立。
(31)适：通过，经过。
(32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。
(33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。
(34)介者：断足的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘法度。
(35)胥靡：囚徒，犯人。
(36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。（忘贵贱）
(37)同乎天和，同于天德。
(38)出：超出。
(39)欲：要，打算。
(40)当：允当，合乎天道。
(41)缘：因顺。不得已：无心应事。

《庚桑楚》至礼不人解谬去累天人忘人为不得已诠义

《庄子·庚桑楚》此章以"至礼不人"为枢机，层层剖解天人关系，实为庄子"坐忘"工夫之精微注脚。今试分三重义理阐释之：

一、礼义之极境：自然无迹
"蹍市人足"之喻，揭示人际应对有三重境界：对路人需婉辞致歉（放骛），对兄长可简略安抚（妪），至亲则默然相忘（已）。此即"至礼不人"之真谛——最高礼仪超越形式规范，如郭象注"不人者，视人若己"，泯灭主客分别。进而推及"至义不物"（不滞外物）、"至智不谋"（不用机心）、"至仁无亲"（超越亲疏）、"至信辟金"（不凭符契）。五"至"皆指向"丧我"之境，与《齐物论》"吾丧我"遥相呼应。

二、解心去累四重工夫
"彻志之悖"四句构成完整修养次第：
1. 彻志之悖：消解意志的悖乱（如《大宗师》"堕肢体"）
2. 解心之谬：破除认知的谬误（"黜聪明"）
3. 去德之累：超脱德行的负累（"德者，成和之修"）
4. 达道之塞：疏通大道的壅塞（"道通为一"）
此过程暗合《人间世》"心斋"之法，由外而内层层剥离，终达"虚室生白"之境。

三、天人相忘之实践智慧
篇末列举贵富显严名利六患，实为"天刑"之具（《德充符》语）。庄子并非简单否定世俗价值，而是揭示"忘人"方能"为天"的辩证关系。"忘人"非刻意为之，乃"不得已"之自然呈现，如《应帝王》"顺物自然而无容私"。这种"为不得已"的处世态度，正是"庖丁解牛""
游刃有余"的心法所在。

要之，此章以礼仪为切入点，最终指向"坐忘"的终极境界。其思想脉络可图示为：解构世俗规范（礼）→破除心智执着（谬）→回归天道自然（忘）。这种由人而天的超越路径，与儒家"克己复礼"形成鲜明对照，彰显庄子"不以人灭天"（《秋水》）的根本立场。学者当于此体会"无心而应物"的逍遥义谛。

《庚桑楚》至境抉微：論禮義之本與天人解縛

【經義發凡】
《庚桑楚》此章以「蹍市人足」三喻破題，層遞剖判人倫禮義之本相：市井誤踏則謝罪（外禮），兄長踩足則溫慰（親情），父母傷子則默然（天性）。莊子由此提撕「至禮不人」四句綱目，實為解構世俗價值之樞機。王夫之《莊子解》謂此「剝復之義，直指本真」，確然。

一、五至之境的超越性
「至禮不人」者，非廢禮也，乃消解人為造作之儀節，如郭象注「動靜寄於自然」；「至義不物」則超越事物對立，猶《齊物論》「道通為一」；「至智不謀」近於《老子》「大智若愚」；「至仁無親」實破儒家差等之愛，如孟子斥墨家兼愛「無父」之反詰，莊子反以「大親則已」證成天道之普濟；「至信辟金」者，真誠發乎性命，豈待符契？此五至渾然一體，皆指向「不得已」之自然狀態，即《大宗師》「畸於人而侔於天」之境。

二、解縛四重工夫論
「徹志之悖」四句乃修道次第：
1. 消解意志之悖謬：榮利、聲色等二十四种心障（見後文「貴富顯嚴」六者），皆「勃志」之源，須如禪門「截斷眾流」。
2. 破除認知之謬執：心之謬在「師成心」（《齊物論》），當以「莫若以明」照破。
3. 滌除德行之負累：刻意為德反失其真，如《應帝王》「有虞氏不及泰氏」之喻。
4. 疏通大道之壅塞：最終達致「宇泰定則發乎天光」的虛明境界。此四步與《大學》「格致誠正」形成儒道工夫論的微妙對話。

三、天人之際的「不得已」
末句「忘人而為天人」直指莊學核心。「忘人」非棄人倫，乃消解人為造作，如孔子「從心所欲不踰矩」；「不得已」尤堪玩味，既非消極宿命，亦非主觀妄為，恰似庖丁解牛「依乎天理」的無為之境。錢穆《莊子纂箋》引呂惠卿言：「迫而後動，不得已而後起」，此即天道流行之機。

【結語】
此章以日常經驗為藥引，先破後立：先解構世俗禮義智仁信，復以「解謬去累」工夫臻於天人合一。其「至禮不人」說可與《禮記》「禮之所尊，尊其義也」互參，而「不得已」之論尤見莊子辯證智慧——最高自由恰在徹底順應自然。讀者當離文字相，體認「大親則已」背後那不可言說的天地大愛。

（全文798字）