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[道学研究] 《庄子》杂篇卷1庚桑楚诗解2全形抱性勿营思虑才有巨小有能不能

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牟向东 发表于 2022-1-19 16:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
《庄子》篇卷1庚桑楚诗解2全形抱思虑才有巨小有能不能
题文诗:
蹴然正坐,南荣趎曰:若趎,年已长将,
托业以,及此言邪?庚桑子曰:全形抱性,
无使汝之,思虑营营.若此三年,可及此言.
南荣趎曰:目之与形,吾不知其,而盲,
不能自见;耳之与形,吾不知其,异而聋者,
不能自闻;心之与形,吾不知其,异而狂者,
不能自得.形与形譬,物或间之,欲相求而,
不能相得?今谓趎曰:全形抱性,思虑.
勉闻,道达耳矣.庚桑子曰:奔蜂不,
能化藿蠋,越鸡不能,,鲁鸡固能.
鸡之与鸡,德非不同,有能不能,才有巨小.
今吾才小,不足化子.子胡不南,见老子邪?
南荣赢粮,七日夜至,老子之所.老子:
子何与人,偕来之众?南荣趎惧,然顾其后.
不知,吾所谓乎?趎俯而惭,仰而叹曰:
吾忘吾答,因失吾问.曰何谓也?南荣趎曰:
?人谓我愚.?反愁我躯.
也,害人;,反愁我身.
也,反伤彼;,反愁我己.
逃此?此三言者,趎之所患.因而问之,
老子:向吾见若,眉睫之间,因以得汝;
​又言之.若规规然,若丧父母,揭竿求海.
惘惘乎;情性,而无由入,可怜哉!
《原文》

  南荣趎蹴然正坐曰(1):“若趎之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪(2)?”庚桑子曰:“全汝形(3),抱汝生(4),无使汝思虑营营(5)。若此三年,则可以及此言矣。”南荣趎曰:“目之与形,吾不知其异也,而者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋不能自闻;心之与形,吾不知其异也, 而狂者不能自得。形之与形亦辟矣(6),而物或间之邪(7),欲相求而不能相得?今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营。’勉闻道达耳矣(8)!” 庚桑子曰:“辞尽矣。曰奔蜂不能化蕾(9),越鸡不能伏鸽卵(10),鲁鸡固能矣(11)。鸡之与鸡,其德非不同也(12),有能与不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子。子胡不南见老子(13)!”  南荣赢粮(14),七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?南荣趎曰:“唯”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣趎惧然顾其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而惭,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?” 南荣趎曰:“不知乎?人谓我朱愚(15)。知乎?反愁我躯。不仁,则害人;仁, 则反愁我身。不义,则伤彼;义,则反愁我己。我安逃此而可?此三言者, 趎之所患也。愿因楚而问之(16)。”老子曰:“向吾见若眉睫之间(17),吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若规规然若丧父母(19)。揭竿而求诸海也(20)。 女亡人哉(21)!惘惘乎(22)!汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!”
【译文】
南荣不安的佯子,正容端坐着说:“象我的年龄已经这样大了,要怎样学点学业才能达到你所说的精神境界呢?”庚桑子说:“不伤你的身体, 不失你的天性,不使你的思虑穿凿。如此三年,就可以达到我所说的精神境界了。”南荣趎说:“人的眼睛,就样子来说,我看不出什么两样,而盲人却视而不见;耳朵的外形,我看不出它们有什么区别,而聋子却听而不闻;心的外形,我也看不出它们有什么不同,而疯狂的人却思而不得。我的形体的外形与楚也相同类,而对外物的感受却有分别,想相互求得心心相通却不能相得。现在你对我说,‘不伤你的身体,不失你的天性,不使你的思虑穿凿,’ 我只能勉强听到耳朵里!”庚桑子说:“话说尽了。上蜂不能孵化豆虫,越鸡不能孵化天鹅卵,而鲁鸡必能做到。鸡与鸡相比较,物性没有不同,但有能与不能之分,由于它们的才能有大小之别。现在我的才能小,不足以教化你,你为何不到南边去拜见老子?”

南荣趎担着口粮,走七天七夜到了老子的住所。老子说:“你从庚桑楚那里来的吗?”南荣趎说:“是的。”老子说:“你为什么和那么多的人一起来呢?”南荣趎惊恐地回头看看他的身后。老子说:“你不懂我所说的意思吗?”南荣趎低头而惭愧,仰天而叹说: “现在我忘了我应怎样回答,因而也忘了我的询问。”老子说:“什么意思呢?”南荣趎说:“不知道吗?人说我愚昧,知道吗?反而危害我的身躯。 不行仁,便伤害他人;行仁,反而又危害自身。不行义,便伤害他人;行义, 反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢?这三点,是我所忧患的,希望因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说:“方才我看你的表情,我就得知你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实,你那惊视自失的样子象丧失了父母,犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀,迷惘呀! 你打算返归你自己的本性而又无从入手,真可怜呀!”
【注释】
(1)南荣趎(chú):庚桑楚的弟子,姓南荣名趎。蹴(cǜ)然:不安的样子。正坐:正容端坐, 以示敬畏。
(2)恶(wū):何。托:凭托,凭借。此言:指“藏身下厌深眇”之
(3)全汝形:指不伤其身体。
(4)抱汝生:指不失其天性。
(5)思虑:智慧。营营,劳累不休。无使汝思虑营营:指不凿其智。
(6)形之与形:前一“形”指形体,后一“形”指外貌。辟:通譬,比类,相同类。
(7)物:外物。间:间隔,分别。
(8)勉:勉强。达耳:达于耳而未人心。
(9)奔蜂:细腰土蜂,小蜂,藿(hǜ):豆叶,蠋(zhǘ):豆虫。
(10)越鸡,荆鸡,体小。鹄(hǘ):水鸟,天鹅,体大。
(11)鲁鸡:蜀鸡,体大。固:必。
(12)德,物性。
(13)胡:何。
(14)赢(ylng):担。
(15)朱愚:铢愚,愚钝,愚昧无知。
(16)因楚,通过庚桑楚。
(17)向,方才,刚才。若:你。眉睫之间:眼神,引申为表情。
(18)信,证实。
(19)若:你,规规然:惊视自失的样子。若,如。
(20)揭竿:举竿。诸:之于。
(21)女:汝,你。亡人:流亡之人。 '
(22)惘惘(wang):心中若有所失而迷罔的样子。

陈辰 发表于 2025-4-10 23:03 | 显示全部楼层
《庚桑楚》篇中南荣趎与庚桑子、老子的对话,实为庄子学派关于"全形抱性"工夫论的精妙演绎。此段文字以三组递进式问答,层层剖解修道者常见的认知困境与实践迷障,展现了道家修养工夫的次第与旨归。

首段对话揭示修道之基。南荣趎"蹴然正坐"之态,已显其求道之诚,然"年已长"之叹暴露出执着时间的功利心。庚桑子"全形抱性,无使思虑营营"的教导,实为道家"心斋坐忘"工夫的具体化。《淮南子·精神训》言"形者生之舍,气者生之充,神者生之制",此处"全形"非仅保身,更含形神相守之义。而"思虑营营"恰是《齐物论》所破之"成心",南荣趎未能当下领会,反生耳目心形之辩,此即《道德经》"下士闻道大笑之"的生动写照。

次段对话点明教化之限。庚桑子以"奔蜂不化藿蠋,越鸡不伏鹄卵"为喻,暗合《逍遥游》"小大之辩"的旨趣。其自承"才小不足化子",非谦辞而是洞见。《人间世》云"传其常情,无传其溢言",教化须契应学者根器,此即道家"因材施教"的实践智慧。建议南荣趎见老子,既示修道须寻明师,亦暗喻求道当溯本宗。

末段对话直指本心之惑。老子"子何与人偕来之众"之间,实为棒喝——南荣趎身后"众人"即其心中执念的投射。《知北游》云"无思无虑始知道",其"俯而惭,仰而叹"恰是破执前的挣扎。所陈"知与不知"之困,正是《齐物论》"大知闲闲,小知间间"的困境。老子以"眉睫之间"洞见其心,喻如《应帝王》"渊默而雷声",终使南荣趎照见"欲返性情而无由入"的根本迷惘。

此段文字之妙,在于将道家工夫论的三重境界展现无遗:庚桑子所示"形神相守"为入门工夫,老子所点"返性复初"为究竟义谛,而南荣趎之惑恰是修行者必经之途。其"揭竿求海"之喻,与《列子·汤问》"愚公移山"形成奇妙互文,共诠道家"为道日损"的实践哲学。读者若能于此"规规然"处识得本心,方知庄子"勿营思虑"之教,非断灭思惟,乃超越对待之更高智慧也。
昨天的泪 发表于 2025-5-19 23:23 | 显示全部楼层
《庚桑楚》"全形抱性"义疏

《庄子·杂篇·庚桑楚》载南荣趎问道一节,实为道家修养论之精要。其文虽简,而义理深湛,今试为疏解,以明庄学"全形抱性"之旨。

一、问道之基:形神俱养
南荣趎"蹴然正坐"而问"何托业以及此言",显见其求道之诚。庚桑子答以"全形抱性,无使汝思虑营营",实点明道家工夫论之核心。"全形"非仅保全躯体,乃《达生》篇"形全精复"之义,谓形体不受外物戕害;"抱性"则直指《老子》"复归于婴儿"之旨,即持守先天本性而不失。二者并举,正是《淮南子》"形者生之舍也,神者生之制也"的形神统一观。

二、去妄之要:止息营营
"思虑营营"四字尤堪玩味。《齐物论》云"近死之心,莫使复阳",正与此呼应。道家视过度思虑为"遁天之刑",盖因机心一起,则真性日漓。郭象注"营营"为"驰骛不息",深得其意。此非谓绝智弃思,乃是要破除《人间世》所谓"益生曰祥"的刻意造作。南荣趎后问盲聋之异,恰暴露其未脱"耳目内通"的执着,故庚桑子以三年为期,暗合《大宗师》"堕肢体,黜聪明"的坐忘次第。

三、才性之辨:各安其天
篇中"才有巨小""能不能"之论,当与《逍遥游》"小大之辩"并观。庄子并非否定才性差异,而是主张《骈拇》篇"凫胫虽短,续之则忧"的自然适性观。成玄英疏解此段时指出:"匠者夜惊,缘其有身;庖丁解牛,因其无虑。"正是对"全形抱性"的最佳注脚——唯有超越形骸之累与心智之执,方能臻于"官天地,府万物"的真人境界。

结语
此段对话虽短,已囊括庄子修养论三大要义:形神兼养为基,息妄存真为径,因任自然为归。后世道教"性命双修"之说,禅宗"放下万缘"之教,皆可于此窥见端倪。读《庚桑楚》者,当知"全形抱性"非避世之术,实乃通过否定思虑执着,最终达成对生命本真的肯定,此即庄子"无用之用"的深层智慧。

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