【诸葛亮便宜十六策】15思虑诗解思近虑远思利虑害思成虑败视微知著

【诸葛亮便宜十六策】15思虑诗解思近虑远思利虑害思成虑败视微知著

题文诗：
思虑政谓,思近虑远.人无远虑,必有近忧,

故君子思,不出其位.思者正谋;而虑也者,

思事之计.非在其位,不谋其政;非其事也,

不虑其计.天下难事,必作于易,天下大事,

必作于细.欲思其利,必虑其害;欲思其成,

必虑其败.先谋后定,居安思危,防患未然.

故九重台,虽高必坏.仰高者不,可忽其下,

瞻前者不,可忽其後.穆公伐郑,秦百里溪,

蹇叔二子,能知其害;吴王也受,越女子胥,

乃知其败;虞国之受,晋国璧马,宫之奇也,

而知其害;宋襄公练,兵车目夷,知其负也.

凡此之智,思虑之至,可谓明矣.夫世有随,

覆陈之轨,追陷溺後,以赴其前,何及之有?

秦承霸业,故虽不及,尧舜之道.危生於安,

亡生於存,乱生於治.君子先见,远见卓识,

视微知著,见始知终,祸无从起,思虑之政.

思虑第十五【原文】思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。（1）故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。 是以九重之台，虽高必坏。故仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败；虞受晋璧马，宫之奇知其害；宋襄公练兵车，目夷知其负。凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫随覆陈之轨，追陷溺之後，以赴其前，何及之有？故秦承霸业，不及尧舜之道。夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视微知着，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。

【译文】

为政者应有深谋远虑的胸怀，才能防范未然，化解危机。
人若无远虑，必有近忧，而深思熟虑是为了谋求事情的解决之道，所以君子须时时的探索本职的问题，但若非自己职权范围的事物，千万不可干预。 欲成小事，则须由难处着手，因此事情须考虑利弊两面，欲成其功，必先考虑失败的因素。九层楼高的高台，其基础不稳固，亦有倒塌的可能，行事须考虑得面面俱到，才不会有破绽，不可顾前不顾後，看高不看低。

古时秦穆公伐郑国，百里溪与蹇叔就已看出其中的不妥；吴王夫差放走句践，伍子胥已预知日後败亡的命运；虞国接受晋国的贿赂，而宫之奇已知其弊害；宋襄公有也心想称霸天下，公子目夷早就预言失败。以上这些有先见之明的高人，思虑相当的周延，人君若不听忠言，而重蹈覆辙，实在太不聪明了。秦始皇就是不纳忠言，所以不能成就如尧舜般的大业。 再安定的环境，亦有危机出现，动乱亦往往产生在太平盛世，君子若能见微知着，见始知终，则祸患无从产生。

【注释1】
（大事起於难，小事起於易：【道德经·第六十三章】

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难
于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于
细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

译文：做那些别人还没觉察到就该做的工作，办那些还没发生事故之 前就该办的事，体味那些没有散发出气味之前的气味。要把小的征 兆当成大事，把少的征兆当成多的后果。用恩德对待他人的怨恨。 解决难事要从还容易解决时去谋划，做大事要从细小处做起。天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。因此圣人始终不直接去做大事，所以能够成就大 的功业。轻易许诺肯定难以兑现，把事看得太容易肯定会遇到太多 的困难。因此圣人要把它看得困难一些，所以最终不会遇到困难。）

《便宜十六策·思虑》诠解
诸葛亮《便宜十六策·思虑》一章，以“思近虑远”为纲，融摄儒道两家处世智慧，阐发“谋事之先，必周详思虑”的治国修身要义。今试析其理，以明武侯深意。

一、思虑之本：远近相济
“人无远虑，必有近忧”出自《论语·卫灵公》，武侯引此明“思虑”之政用。儒家强调“君子思不出其位”（《论语·宪问》），谓思虑当守分际，然非固守一隅，而是以“正谋”为体，以“计事”为用。近者，当下之务；远者，未来之变。思近而能务实，虑远而可防患，二者如车之双轮，缺一则倾覆。

二、权责之辨：谋与不谋
“非其位不谋其政，非其事不虑其计”，此承《周易·艮卦》“君子以思不出其位”之旨。武侯申明：思虑须依权责而定。在位者当深谋远虑，不在其位则不可越俎代庖。然“不谋”非谓漠然，实为“谋之以道”——如老子所言“难事作于易，大事作于细”，于分内之事见微知著，方为真思虑。

三、利害成败：辩证之思
“欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败”，此乃黄老“反者道之动”的实践智慧。武侯用兵，常以“败中求胜”著称（如空城计），正因深谙此理。思利不虑害，则利成陷阱；思成不虑败，则成转虚妄。《道德经》云“祸兮福所倚”，思虑之极，必达辩证之境。

四、视微知著：见始知终
“视微知著”一语，可溯至《韩非子·说林上》“圣人见微以知萌”。武侯以此总结思虑之效：从细微处洞察大势。其《将苑·察情》亦言“敌谋初动，而我已觉”，正是此理。盖天下事皆由量变而质变，思虑者当如扁鹊见蔡桓公，“病在腠理”时已预其危。

结语：思虑之道，通于中庸
武侯之论，实融儒家“慎思”与道家“反观”于一炉。思虑非徒然空想，而是“知行之间的桥梁”。今人读此，当悟“谋事者不惑于近利，成事者不怠于远忧”，方不负武侯垂训之深心。

（全文约780字）

按：本文以经学训诂为基，参酌《论语》《老子》《韩非子》互证，力求还原武侯思想的历史语境，并揭示其对当代决策思维的启示。

《便宜十六策·思虑》诠解

一、思虑之要义：远近相济，利害相权
诸葛亮《便宜十六策·思虑》篇以“思近虑远”为纲，承《论语》“人无远虑，必有近忧”之训，阐发为政谋事之枢机。所谓“思近”，乃审度当下情势；“虑远”则预判未来变局。二者如车之双轮，缺一不可。君子“思不出其位”，非囿于本位，而是强调谋虑须契于职分、合于时势。此中深意，实与《周易·艮卦》“君子以思不出其位”相呼应，体现儒家“正名”思想——思虑必以“正谋”为基，方免僭越之失。

二、思虑之实践：由易入难，见微知著
“天下难事必作于易，天下大事必作于细”一语，化用《老子》六十三章，揭示思虑须从细微处着眼。诸葛亮以务实精神强调：谋事当先察其简易之本，如治军先整粮道，理政先察民情。所谓“视微知著”，即《韩非子·说林》所言“圣人见微以知萌，见端以知末”之智。譬如赤壁之战前，诸葛亮观天象知东南风将起，即是“虑远”与“察微”并重之典范。

三、思虑之辩证：利中见害，成中防败
“欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败”乃全篇警策。此语暗合《孙子兵法》“杂于利害”之谋略，揭示思虑须具双向辩证思维。建兴六年（228年）街亭之役，马谡但思居高临下之利，未虑水源断绝之害，终致败绩，恰反证诸葛亮此论。故真正之“思虑”，非止于乐观推演，更需逆向穷尽风险，如《盐铁论》所言“明者防祸于未萌”。

四、思虑之境界：谋定后动，守位而行
篇末重申“非其位不谋其政，非其事不虑其计”，非谓消极避责，实倡“知止有度”之智慧。诸葛亮辅佐刘禅时，“政事无巨细，咸决于亮”，然始终以“复兴汉室”为本位，未逾臣职。此即《中庸》“素其位而行”之践履——思虑之极诣，在于明晓权责边界，以清醒之位分意识，成经世之远谋。

结语
《思虑》一篇，融儒道法三家精义，展武侯“宁静致远”之胸襟。今人读之，当悟“思虑”非空泛玄想，而是统合全局观、细节察、辩证法的实践哲学。若治国者能循此道，则近可解燃眉之急，远可立百年之基，诚为万世不易之圭臬。

（全文798字）