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[道學研究] 【莊子】外篇卷12達生詩解3用志不分乃凝於神善游忘水外矜內拙

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達性暢情 發表於 2022-1-7 17:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
【莊子】篇卷12達生詩解3用志不分乃凝於神善游忘水矜內拙
題文詩:
仲尼適楚,出於林中,見佝僂者,承蜩猶掇.
仲尼曰子,巧有道邪?曰我有道,五六月累,
丸二不墜,失者錙銖;累三不墜,失者十一;
累五不墜,猶掇之也,吾處身也,株拘;
吾執臂若,槁木之枝.雖天地大,萬物之多,
蜩翼.不反不側,不以萬物,易蜩之翼,
何爲不得?孔子顧謂,弟子曰:用志不分,
乃凝於神,佝僂丈人,其之謂乎.顏淵問曰:
吾嘗濟乎,觴深之淵,津人者也,操舟若神,
吾問焉曰:操舟可學?津人曰可,善游者數,
能若乃,夫沒人則,未嘗見舟,而便操之.
吾問焉而,不吾,敢問何謂?仲尼:
善游數能,忘水也;若乃沒人,未嘗見舟,
而便操之,視淵若陵,視之覆猶,其車卻也.
覆卻萬方,陳乎前而,不入其舍,惡往不暇?
瓦注者巧,鉤注者憚,以黃金爲,賭注者殙.
其巧一也,而有所矜,則重外也.外重內拙.
  【原文】

  仲尼適楚,出於林中,見佝僂者承蜩(1),猶掇之也(2)。仲尼曰:『子巧乎,有道邪(3)?』曰:『我有道也。五六月累丸二而不墜(4),則失者錙銖(5); 累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也,吾處身也(6),若厥株拘 (7);吾執臂也(8),若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側(9),不以萬物易蜩之翼(10),何爲而不得!』孔子顧謂弟子曰:『用志不分,乃凝於神(11),其佝僂丈人之謂乎!』【注釋】
(1)佝僂(gōulóu):駝背。承蜩:捕蟬。在竹竿頂部塗上粘膠之物,用來把蟬粘住,是古代一種捕蟬方法。
(2)掇:拾取。

(3)有道:問其技藝如此純熟,有何妙法。
(4)五六月:指學習訓練捕蟬技藝的時間。累二九,在竹竿頂上疊放二個小丸,用手持竿,能練到丸不墜地,說明手臂的穩定性已達到相當高度,可以去捕蟬了。
(5)錙銖:古代很微小的重量單位,六銖爲一錙,四錙爲一兩。形容很少。
(6)處身:立定身體。
(7)厥株拘:立著的斷樹樁子。厥,通橛。拘,立木。
(8)執臂:控制手臂。
(9)不反不側:形容心志凝注專一,無雜念。
(10)易:交換。
(11)凝,當作似,比擬之意。
【譯文】
孔子往楚國去,從林中走出來,看見一位駝背老人在捕蟬,就象抬取一般熟練。孔子說:『老先生真是靈巧啊,有什麼妙法嗎?』回答說:『我是有妙法的。技藝練到五六個月時間,在竿頭上累二個小丸,可以持竿而不使墜地,這時去捕蟬,逃掉的就很少了;在竿頭累三丸而能不墜,則逃掉的蟬只有十分之一;在竿頭累五丸而能不墜,再去捕蟬就如同拾取一樣容易了。 我立定身體,就象一根立著的斷樹樁;我控制手臂,就象枯樹枝。雖然天地廣大,萬物眾多,我只知蟬的翅膀。我心志凝注專一,不肯用萬物交換蟬翼, 爲什麼不能得到呢!』孔子回過頭對弟子們說:『用志不分散,就可比擬於神工,不就是說的駝背老人麼!』

【原文】

  顏淵問仲尼曰:『吾嘗濟乎觴深之淵(1),津人操舟若神(2)。吾問焉曰(3):「操舟可學邪?」曰:「可。善游者數能(4)。若乃夫沒人(5),則未嘗見舟而便操之也(6)。」吾問焉而不吾告(7),敢問何謂也?』仲尼曰:『善游者數能, 忘水也(8);若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也,彼視淵若陵(9),視之覆猶其車卻也(10)。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍(11),惡往而不暇(12)!以瓦注者巧 (13),以鉤注者憚(14),以黃金注者殙(15)。其巧一也,而有所矜(16),則重外也(17)。凡外重者內拙(18)。
【譯文】
     顏淵問孔子說:『我曾經渡過觴深之淵,船夫駕船的技藝奇異莫測,我問及此事說:「駕船的技藝可以學會嗎?」回答說:「可以。善於游水的人經過多次練習能學會。至於會潛水之人,他們即便未曾見過船,也能操縱自如。」我問及於此,他不肯告訴我,請問這是何意呢?』孔子說:『善於游水的人經多次訓練而能,是因爲他們遺忘了對水的恐懼心理;至於會潛水之人,他們即使未見船也能操縱自如,是因爲他們把水上和陸上同樣看待,把船之覆看成如同車退坡一樣。翻船退車等變化無窮的各種事端擺在面前,他們也毫不在意、處之泰然,這樣何往而不悠閒從容!以瓦片爲睹注而常常碰巧得勝,以衣帶環爲賭注則害怕心虛,以黃金爲賭注則心緒昏亂。他們碰巧得勝的機會都一樣,而因爲有所危懼就注重身外之物。凡是注重身外之物, 內心必然笨拙。』
【注釋】
(1)濟:渡。觴深:淵名,水深而形似酒杯,故名。地在宋國。
(2)津人:在渡口上撐船之人。
(3)焉:於此,指『操舟若神』之事。
(4)善游者:擅長游水的人。數能,多次練習則可學會。
(5)若乃:至於。沒人,能長時間潛入水中,精通水性之人。
(6)因爲沒人深通水性,雖未見過舟,未經訓練。也能操縱自如。
(7)吾告:告訴我。
(8)忘水:忘記對水的恐懼。
(9)視淵若陵:把水上看成同陸上一樣。陵,丘陵、高地。
(10)卻:退卻。
(11)萬方陳乎前而不得入其舍:對各種事端都不在意,處之泰然,沒有緊張恐懼感,不會因外物擾亂心之平靜淡漠。萬方,萬端。指變化無窮的各種事端。舍,指心。
(12)暇:閒暇,悠閒、從容不迫。
(13)註:睹注。巧:碰巧、恰巧,瓦片爲輕賤之物,輸贏皆不在意,沒有思想負擔,聽其自然, 反而常常碰巧命中。
(14)鉤:腰帶環,以銀或銅製.比瓦稍貴重。憚:擔心害怕,這句的意思是,以鉤爲賭注,想勝怕負而又心中無底,故心虛氣餒,反而易負。
(15)殙(hūn):心緒昏亂。黃金貴重之物,勝負非同小可,故而思想負擔極重,舉措失常,以這種心緒去賭很少有不輸掉的。
(16)其巧一也:碰巧得勝的機會都是一樣的。矜(jīn):危懼。
(17)外:身外之物,如帶環、黃金之類。
(18)拙:笨拙。

興華 發表於 2025-4-16 22:28 | 顯示全部樓層
【達生】篇中佝僂丈人承蜩之喻,實乃莊子揭示"用志不分,乃凝於神"的絕妙註腳。此段文字雖簡,卻蘊含三層修行要義:

其一,技藝精進需經次第訓練。丈人"五六月累丸二而不墜"至"累五不墜"的過程,恰似【養生主】所言"技經肯綮之未嘗",通過漸進式訓練使肢體突破物理限制。這種"累丸"之法,與後世禪宗"牧牛圖"漸修之理暗合,皆強調功夫積累的必要性。值得注意的是,其訓練周期選擇五六月盛夏,正是蟬鳴鼎沸之時,可見道家"因時爲業"的實踐智慧。

其二,心性修養當達物我兩忘。丈人"處身若橛株拘,執臂若槁木之枝"的身心狀態,實爲【齊物論】"形如槁木,心如死灰"的具象化呈現。其"唯蜩翼之知"的專注,非刻意爲之,乃"坐忘"功夫的自然流露。這種將主體意識完全消融於客體對象的境界,比【周易】"寂然不動,感而遂通"更顯精微,可謂"喪我"之極致。

其三,外重內拙乃修爲大忌。孔子由承蜩引申至"善游者忘水"的比喻,揭示"矜"與"拙"的辯證關係。當人"以黃金注者殙"時,恰如【逍遙遊】斥鴳囿於榆枋,皆因"有所待"而生滯礙。津人操舟"視淵若陵"的境界,正是破除"外重"後的"內通",此中暗合【金剛經】"應無所住而生其心"的妙諦。

統觀全段,莊子以日常技藝爲喻,層層剝顯"凝神"真義:由技進道非賴外求,而在滌除玄覽。這種將形而下之器與形而上之道貫通的表達方式,正是道家"即事而真"思想的典型體現。讀者若能於此"掇蜩"小事中參得"坐忘"三昧,方不負莊生垂訓之深意。
蔣枇 發表於 2025-4-25 16:58 | 顯示全部樓層
【達生】佝僂承蜩寓旨探微——論"用志不分"的體道工夫

【莊子·達生】篇所載佝僂丈人承蜩之喻,實爲闡釋道家工夫論之精妙寓言。本文試從三個層面剖析其深意:

一、技藝精進中的工夫次第
丈人自述"五六月累丸二不墜"至"累五不墜"的訓練過程,揭示修道如習藝,須經"損之又損"的漸進積累。錙銖之失到十之一失的轉化,暗合【老子】"爲學日益,爲道日損"的雙向工夫。其"若橛株拘"的身形定止,非肢體僵化,乃【齊物論】"吾喪我"之具體呈現,通過形體訓練達致"坐忘"境界。

二、"用志不分"的心法要訣
"不反不側,不以萬物易蜩之翼"的專注狀態,實爲"心齋"工夫的外顯。此中蘊含三重超越:其一,超越利害計較("吾不反不側");其二,超越感官局限("雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知");其三,超越主客對立("用志不分,乃凝於神")。這種凝神狀態與【養生主】"庖丁解牛"的"官知止而神欲行"互爲表里。

三、"外矜內拙"的辯證智慧
文末"外重者內拙"的論斷,揭示道家認識論的根本矛盾。所謂"矜",即【人間世】所批判的"益生"之執;而"忘水"之喻,恰如【大宗師】"相忘於江湖"的境界。呂惠卿【莊子義】解此云:"有所矜則重,重則外窒而內拙",正道破執著形跡反失本真的哲理。

此段文字雖簡,卻完整呈現道家工夫論體系:由技藝訓練入手,經專一凝神的心理調適,終達物我兩忘的體道境界。其中"累丸-承蜩-忘水"的意象鏈,構成由"有爲"入"無爲"的修道隱喻,與【達生】篇首"形全精復,與天爲一"的主旨遙相呼應。讀此可知,莊子所言"道進乎技",非謂棄絕技藝,乃是以技入道,在極致專注中實現生命的超越。
九天雲中龍 發表於 2025-5-12 10:18 | 顯示全部樓層
【達生】篇"承蜩"寓旨發微:論技藝臻道與心神凝一的辯證關係

【莊子·達生】篇所載佝僂丈人承蜩之喻,實爲道家工夫論之精妙寫照。本文擬從"用志不分,乃凝於神"的核心命題切入,剖析技藝臻道過程中主體意識與客觀規律之辯證關係。

一、技藝精進的三重境界
佝僂者自述"五六月累丸二不墜"至"累五不墜"的修習歷程,揭示技藝精進的辯證法則:其一,由"失者錙銖"到"猶掇之也"的量化積累,展現量變到質變的轉化規律;其二,"若橛株拘"的身心狀態,暗合【齊物論】"形如槁木"的修養境界;其三,"吾不反不側,不以萬物易蜩之翼"的專注力,正是對【人間世】"心齋"說的實踐印證。此三重境界層層遞進,最終達致"用志不分"的絕對專注狀態。

二、凝神工夫的哲學內涵
"乃凝於神"的深層意蘊,當從道家氣化論解讀:其一,"神"指主體精神與宇宙本源的合一狀態,如【大宗師】"與造物者爲人";其二,"凝"非刻意執著,而是【應帝王】"無爲名屍"的自然凝聚;其三,"忘水"之喻揭示"外矜內拙"的辯證關係,恰如【養生主】"庖丁解牛"時的"官知止而神欲行"。這種凝神狀態超越了【刻意】篇所謂"刻意尚行"的初級工夫。

三、現代啟示的重新審視
佝僂者的實踐智慧對當代社會具有三重啟示:首先,其"累丸"訓練法暗合現代心理學"刻意練習"理論,卻更強調主體意識的轉化;其次,"不以萬物易蜩之翼"的態度,爲信息過載時代提供精神專注的範本;最後,"外重者內拙"的警示,直指現代人普遍存在的異化困境。此中智慧較之儒家"格物致知"說,更凸顯主體與客體的冥合維度。

結語:
【達生】此章以寓言形式構建了道家工夫論的完整體系:從技術訓練(累丸)到身心修養(若橛株拘),最終達致天人合一的凝神境界。這種由技入道的路徑,既不同於【論語】"游於藝"的儒家取向,也有別於【楞嚴經】"歇即菩提"的佛家頓悟,展現出道家獨特的實踐智慧。讀此章者,當超越文字表象,體會"善游者忘水"的真諦——真正的精通,在於忘卻技術本身而直契道體。

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