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【莊子】內篇卷6大宗師詩解5外物外生朝徹見獨不死不生至道攖寧 題文詩：
南伯子葵,問女偊曰:子年長矣,色若孺子, 何故也焉?曰聞道矣.又問曰道,可得學邪? 曰否惡可,子非其人;卜梁倚有,聖人之才, 無聖人道,我有聖人,之道而無,聖人之才, 吾欲教之,庶幾其果,為聖人乎?不然也以, 聖人之道,告聖之才,易矣吾猶,守而告之, 三日而後,能外天下;已外天下,吾又守之, 七日而後,能外物也;已外物矣,吾又守之, 九日而後,能外生也;已外生矣,而後朝徹; 朝徹而後,能見獨也;見獨而後,能無古今; 無古今而,後能入於,不死不生;殺生不死, 生生不生.道之為物,無不將也,無不迎也; 無不毀也,無不成也.名為攖寧,攖寧也者, 攖而後成.攖寧真情.南伯子葵,問曰子獨, 惡乎聞之?曰吾聞諸,副墨之子,文子聞諸, 洛誦之孫,洛誦之孫,聞之瞻明,瞻明聞之, 聶許耳聽,聶許聞之,需役修行,需役聞之, 於謳歌謠,於謳聞之,玄冥幽寂,玄冥聞之, 參寥虛空,參寥聞之,疑始無始.始終至道.
【原文】
南伯子葵問乎女偊曰①：『子之年長矣，而色若孺子②，何也？』曰：『吾聞道矣。』南伯子葵曰：『道可得學邪？』曰：『惡③！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道④，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎⑤！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之⑥，參日而後能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹⑧；朝徹，而後能見獨⑨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死⑩，生生者不生。其為物，無不將也(11)，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者，攖而後成者也。』 南伯子葵曰：『子獨惡乎聞之？』曰：『聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始(13)。』 【譯文】 南伯子葵向女偊問道：『你的歲數已經很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什麼緣故呢？』女偊回答：『我得「道」了。』南伯子葵說：『「道」可以學習嗎？』女偊回答說：『不！怎麼可以呢！你不是可以學習「道」的人。卜梁倚有聖人明敏的才氣卻沒有聖人虛淡的心境，我有聖人虛淡的心境卻沒有聖人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來教導他，恐怕他果真能成為聖人哩！然而卻不是這樣，把聖人虛淡的心境傳告具有聖人才氣的人，應是很容易的。我還是持守着並告訴他，三天之後便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之後能遺忘萬物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之後便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而後心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而後就能夠感受那絕無所待的「道」了；既已感受了「道」，而後就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而後便進入無所謂生、無所謂死的境界。死，摒除了生也就沒有死，留戀於生也就不存在生。作為事物，「道」無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做「攖寧」。攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而後保持心境的寧靜。』 南伯子葵又問：『你偏偏是怎麼得「道」的呢？』女偊又回答說：『我從副墨（文字）的兒子那裏聽到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那裏聽到的，洛誦的孫子從瞻明（目視明晰）那裏聽到的，瞻明從聶許（附耳私語）那裏聽到的，聶許從需役（勤行不怠）那裏聽到的，需役從於謳（吟詠領會）那裏聽到的，於謳從玄冥（深遠虛寂）那裏聽到的，玄冥從參寥（高曠寥遠）那裏聽到的，參寥從疑始（迷茫而無所本）那裏聽到的。』 【莊子內篇】憨山釋德清註：
南伯子葵問於女媯（此人名皆重言也。撰出個人來，設為問答，不必求其實也）曰：『子之年長矣，而色若孺子，何也（問其年老大而色若嬰兒，藉以發起必有所養，將以發啟工夫也）？』曰：『吾聞道矣（此即要引人學道也）。』南伯子葵曰：『道可得學耶（此因聞說聞道，則驚詫其言，謂道豈可學之耶）？』曰：『惡！惡可（二字皆平聲，驚嘆之意。上惡字，嘆其道難言；下惡字，嘆其道不是容易可學，要是其人乃可）！子非其人也（言道非容易可學，況於非學道之人。何以見得）。夫卜梁倚有聖人之才（才謂天賦之根器，猶俗雲天資也）而無聖人之道（言有美質而無進道志向），我有聖人之道而無聖人之才（言我有聖人之道，而無美質，故多費苦工夫）。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎（言我欲教卜梁倚以大道，其亦可教，但無志向。論才亦庶幾可成，第不知可能造就而為聖人乎）？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣（言學道之人才德雙美者，固是難得。有此全質，則學之亦易矣）。吾猶守而告之，三日而後能外天下（天下疏而遠，故三日而可外。此言教之一次也）﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物（物漸近於身，故七日而忘）﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生（生則切於己者，故九日之功乃外）﹔已外生矣，而後能朝徹（朝，平旦也。徹，朗徹也。謂已外生，則忽然朗悟，如睡夢覺，故曰朝徹）﹔朝徹而後能見獨（獨，謂悟一真之性，不屬形骸，故曰見獨）﹔見獨而後能無古今（謂悟一真之性，超乎天地，故不屬古今）﹔無古今，而後能入於不死不生（謂了悟性真，超乎天地，量絕古今，則見本來不死不生）。殺生者不死（生者，有形之累也。既悟性真，則形骸已外，物累全消，故曰殺生則一性獨存，故曰不死），生生者不生（形化性全，則與道冥一，而能造化群生。而一真湛然，故曰生生者不生）。其為物也（物，指不死不生之道體也）無不將也（謂此道體千變萬化，化化無窮，故無不將也。將者，以也），無不迎也（在乎人者，日用頭頭，左右逢元，故曰無不迎也），無不毀也（謂此道體陶鎔萬化，挫銳解紛，故曰無不毀），無不成也（觸處現成，不假安排）。其名為攖寧（攖者，塵勞雜亂困橫，拂郁撓動其心，曰攖。言學道之人，全從逆順境界中做出，只到一切境界不動其心，寧定湛然，故曰攖寧）。攖寧也者，攖而後成者也（此釋攖寧之意，謂從刻苦境界中做出，故曰攖而後成者也）。』
此前論大道，雖是可宗可師，猶漫言無要。此一節，方指出學道之方。意謂此道，雖是人人本有，既無生知之聖，必要學而後成。今要學者，須要根器全美，方堪授受。授受之際，又非草率，須要耳提面命，守而教之之方。又不可速成，須有漸次而入。故使漸漸開悟，其三日外天下，七日外物，九日外生死，而後見獨、朝徹。此悟之之效也。既悟此道，則一切處，日用頭頭，觸處現成，縱橫無礙。雖在塵勞之中，其心泰定常寧，天君泰然，湛然不動。工夫到此，名曰攖寧。何謂攖寧？蓋從雜亂境緣中做出，故曰攖而後成者也。觀此老言雖蔓衍，其所造道工夫，皆從刻苦中做來，非苟然也。今人讀其言者，豈可概以文字視之哉。 上言入道工夫，下言聞道，蓋亦從文字中悟來。故以重言發之。 南伯子葵曰：『子獨惡乎聞之（此問聞道之原）？』曰：『聞諸副墨之子（副墨，文字也。言始從文中來），副墨之子聞諸洛誦之孫（洛誦，言包洛而誦習也。意謂誦習文字，久而自得也），洛誦之孫聞之瞻明（瞻明，言見有明處，乃因文字有悟處也），瞻明聞之聶許（聶許，謂從耳聞，聲入心通，而心自許也），聶許聞之需役（需，待也。役，使也。言心雖有悟，必待驗之行事之間，一切處現前不昧，與道相應，然後造妙也），需役聞之於謳（於謳，涵泳吟詠之意），於謳聞之玄冥（由涵泳謳吟，而有冥會於心，乃造道之極也），玄冥聞之參寥（參寥者，空廓廣大、虛無之境。謂道之實際也），參寥聞之疑始（言入於無始，乃歸極於此學道之成也）。』 此一節，言聖人得此大道，不無所聞。蓋從文字語言中，有所發明，以至動用周旋、謳吟咳唾之間，以合於玄冥，參於寥廓，以極於無始，至不可知之地。必如此深造實證而後已，如此殆非口耳而可得也，是乃可稱大宗師。前來發明大道可宗，悟此大道者可稱宗師，但未見其果有其人否耶？恐世人不信，將謂虛談。故向下撰出子祀等，乃實是得道之人，以作證據。 【注釋】 ①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均為人名。舊注曾疑『南伯子葵』即『南郭子綦』。 ②孺子：幼兒，孩童。 ③惡（ｗū）這裏是批駁、否定對方的言詞，義同『不』。 ④卜梁倚：人名：聖人之道：指虛淡內凝的心境。聖人之才：指明敏的、外用的才質。 ⑤庶幾：也許、大概。 ⑥守：持守，修守，這裏指內心凝寂，善於自持而不容懈怠。 ⑦參：三。外：遺忘。『外』是相對於『內』的，思想上、精神上既然能凝寂虛空，身外之物，包括天地、死生都好像虛妄而不存在，故有以天下為外，以物為外，以生為外的說法。 ⑧朝徹：『朝』指朝陽，『徹』指明徹，這裏用早晨太陽初升時的清新明徹，喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。 ⑨獨：莊子哲學體系中的又一重要概念，指不受任何事物影響，也不對任何事物有所依待。能夠獨立而無所依待的就只有所謂的『道』，故這句中的『獨』實際指的就是『道』。 ⑩殺：滅除，含有摒棄、忘卻之意。『殺生者』與下句『生生者』相對為文，分別指忘卻生存和眷戀人世的人。 (11)將：送。 (12) 攖（ｙīｎｇ）：擾亂，『攖寧』意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所倡導的極高的修養境界，能夠做到這一點也就得到了『道』，所以下一句說『攖而後成』。 (13)『副墨』、『洛誦』、『瞻明』、『聶許』、『需役』、『於（ｗū）謳（ōｕ）』、『玄冥』、『參寥』、『疑始』等，均為假託的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過推敲，揣度其間還含有某些特殊的寓意，但均不能確考。大體是，『副墨』指文字，『洛誦』指背誦，『瞻明』指目視明晰，『聶許』指附耳私語，『需役』指勤行不怠，『於謳』指吟詠領會，『玄冥』指深遠虛寂，『參寥』指高曠寥遠，『疑始』指迷茫而無所本。
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