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《潜夫论》卷36叙录诗解4卜列巫列相列梦列释难交际明忠德化五德志 题文诗： 天生神物,圣人则之.蓍龟卜筮,以定嫌疑. 俗工浅源,莫尽其才.自大非贤,何足信哉! 故叙卜列.圣贤真情,公正自神.易有史巫, 诗有工祝.圣人先成,民后致力.兆黎劝乐, 神乃授福.孔子不祈,以明在德.故叙巫列. 德义无违,福祚乃隆.五行八卦,阴阳所生, 禀气薄厚,以著其形.天题厥象,人实奉成. 弗修其行,福禄不臻.故叙相列.惟行圣德, 精诚能中.诗称吉梦,书传亦多,观察行事, 占验不虚.福从善来,祸由德痡,吉凶之应, 与行相须.故叙梦列.见瑞修德,见妖戒惧. 论难横发,令道不通.后进疑惑,不知所从. 自昔庚子,而有责云.予岂好辩?将以明真. 故叙释难.尧舜道德,相因大光.朋友之际, 义存六纪,摄以威仪,讲习王道,善其久要, 贵贱不改.今民迁久,莫之能奉.故叙交际. 慎微敦终,君子义正.君有美称,臣有令名, 二人同心,所愿乃成.宝权神术,勿示下情, 治势一定,终莫能倾.故叙明忠.人天情通, 气感相和,善恶相征,异端变化.圣人运之, 若御舟车,作民精神,莫能含嘉.故叙本训. 兴道致和,原本气正.明王统治,莫大身化, 道德为本,仁义为佐.思心顺政,责民务广, 四海治焉,何有消长?故叙德化.上观大古, 五行之运,咨之诗书,考之前训.气终度尽, 后代复进.虽未必正,可依传问.叙五德志.
《原文》
天生神物，圣人则之〔1〕。蓍龟卜筮，以定嫌疑〔2〕。俗工浅源〔3〕，莫尽其才。自大非贤〔4〕，何足信哉？故叙卜列第二十五。【注释】
〔1〕易系辞下传。
〔2〕礼记曲礼云：“卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。”
〔3〕○铎按：“源”疑当作“顽”，声之误也。广雅释诂一：“顽，愚也。”本篇云：“世俗小人，浅陋愚戆。”是其义。
〔4〕句有误字。○铎按：“大非”二字疑倒。本篇云：“圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。”又云：“及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。”故曰“自非大贤，何足信哉”？
《原文》
易有史巫〔1〕，诗有工祝〔2〕。圣人先成，民后致力〔3〕。兆黎劝乐〔4〕，神乃授福〔5〕。孔子不祈，以明在德〔6〕。故叙巫列第二十六。【注释】
〔1〕巽九二。
〔2〕楚茨。
〔3〕桓六年左传云：“圣王先成民，而后致力于神。”
〔4〕王侍郎云：‘孟子：“而民欢乐之”，音义：“欢乐本亦作劝乐。”臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋、唐时本皆作“劝乐”，又引中庸“子庶民则百姓劝”，及汉书王莽传注，以证“欢”为“劝”之误。今按灵台篇：“不日成之”，郑笺云：“言说文王之德，劝其事，忘己劳也。”绵篇：“鼛鼓弗胜”，毛传云：“言劝事乐功也”，孔疏云：“是其劝乐之甚也。”“劝事乐功”即解“劝乐”之义。’
〔5〕桓六年左传云：“民和而神降之福。”
〔6〕即本篇“子路请祷”事也。礼记礼器云：‘君子曰：“祭祀不祈。”’郑注：‘祈，求也。祭祀不为求福也。诗云：“自求多福”，福由己耳。’在‘孔子曰：“我战则克，祭则受福”’之后，古本或有“君子”作“孔子”者。○铎按：礼器此节下文亦称“孔子曰”，则“祭祀不祈”亦孔子语甚明。
《原文》
五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形〔1〕。天题厥象，〔2〕人实奉成〔3〕。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。【注释】
〔1〕论衡无形篇云：“人禀气于天，气成而形立。”
〔2〕诗麟之趾疏引中候握河纪云：“帝轩题象，麒麟在囿。”后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰：“顺尧考德，题期立象。”宋均注云：“题五德之期，立将起之象。”“题象”盖用彼文。
〔3〕白虎通三正篇云：“王者当奉顺而成之。”
《原文》
诗称吉梦〔1〕，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡〔2〕，吉凶之应，与行相须〔3〕。故叙梦列第二十八。【注释】
〔1〕斯干。
〔2〕尔雅释诂云：“痡，病也。”
〔3〕说苑敬慎篇：‘老子曰：“人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。”’新书大政上篇云：“行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。”
《原文》
论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从〔1〕。自昔庚子，而有责〔2〕云。予岂好辩〔3〕？将以明真。故叙释难第二十九。【注释】
〔1〕论语云：“后进于礼乐”，何晏注：“先进、后进，谓士先、后辈也。”汉书游侠陈遵传云：“为后进冠。”冯奉世传杜钦疏云：“臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。”
〔2〕“责”旧作“贵”。
〔3〕孟子。
《原文》
朋友之际，义存六纪〔1〕，摄以威仪〔2〕，讲习王道〔3〕，善其久要，贵贱不改。今民迁久〔4〕，莫之能奉〔5〕。故叙交际第三十。【注释】
〔1〕白虎通三纲六纪篇云：“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”
〔2〕诗既醉。
〔3〕易兑象曰：“君子以朋友讲习。”汉书扬雄传长杨赋云：“士有不谈王道者，则樵夫笑之。”又法言吾子篇序云：“降周及孔，成于王道。”颜师古注：“言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。”或云：“王”当为“至”。○铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。
〔4〕论语云：“民散久矣。”迁、散同义，周语云：“犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。”○铎按：“散”之为“迁”，犹“播散”之为“播迁”，“盘散”之为“蹁■”矣。志氏姓篇作“今民散久”。
〔5〕“奉”当作“矣”，与上韵协。○铎按：作“矣”是也。
《原文》
君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情〔1〕，治势一定〔2〕，终莫能倾。故叙明忠第三十一。【注释】
〔1〕“勿”旧作“勾”。按韩非子二柄篇云：“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。”难三云：“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。”主道篇云：“君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。”皆“勿示下情”之义。
〔2〕○铎按：本篇作“治势一成”，“成”亦“定”也。易系辞上传：“乾坤定矣”，虞翻注：“定，谓成列。”吕氏春秋仲冬纪：“以待阴阳之所定”，高诱注：‘“定”犹“成”也。’周礼小司徒：“使各登其乡之众寡六畜车辇”，郑注：‘登，成也；“成”犹“定”也。’周语下：“听无耸，成也”，晋语二：“谋既成矣”，四：“民无成君”，吴语：“吴、晋争长未成”，韦昭注并云：“成，定也。”此二字古音同部，故互训也。
《原文》
人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化〔1〕。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能〔2〕含嘉。故叙本训第三十二。【注释】 〔1〕淮南子泰族训云：“圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥风至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通也。”
〔2〕“能”疑“不”。○铎按：“莫能”二字疑倒。
《原文》
明王统治，莫大身化〔1〕，道德为本，仁义为佐〔2〕。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。【注释】
〔1〕管子权修篇云：“身者，治之本也。”君臣上篇云：“身立而民化。”淮南子主术训云：‘人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”故禁胜于身，则令行于民矣。’道应训：‘詹何曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”’
〔2〕淮南子览冥训云：“持以道德，辅以仁义。”说苑谈丛篇云：“万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。”
《原文》
上观大古，五行之运，咨之诗、书，考之前训〔1〕。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问〔2〕。故叙五德志第三十四。【注释】
〔1〕周语云：“必问于遗训，而咨于故实。”后汉书胡广传云：“必议之于前训，咨之于故老。”
〔2〕“问”当作“闻”。哀十四年公羊传云：“所传闻异辞。”白虎通礼乐篇云：“圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。”○铎按：此书多以“问”为“闻”，注见遏利篇“呜呼问哉”下。
《原文》
君子多识，前言往行。类族变物〔1〕，古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□〔2〕。故叙志氏姓第三十五。【注释】
〔1〕○铎按：本篇引易作“辩物”，说详彼。
〔2〕○铎按：此章脱文十三，诸本皆如是。校写既竟，辄详绎篇旨而补之。少孙续史，窃附通人；束■补亡，存思在昔。十三字如下：“祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损。”
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