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[國學觀點] 盧理湘:猜想:後世道教將奉何位現代人為神?

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小遊戲 發表於 2020-1-17 22:25 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
  猜想:後世道教將奉何位現代人為神?

                                               盧理湘

     『義絕』關羽,三國名將,大家耳熟能詳。因其忠義,百姓愛之敬之。後經宋元明清歷代官方的冊封,成為武聖。如雍正頒令,以關帝廟為武廟,併入祀典,文武百官、各省縣百姓按祭祀孔子的標準,春秋兩祀。至此,武聖關羽與文聖孔子並列。

       武聖關羽,在道教的地位很高,被封為『三界伏魔大帝』、『武財神』等。

          現代社會,不准造神,但道教作為本土宗教,會一直存在下去,不會滅亡!原因有二:道教已融入民族精神,如魯迅說:『中國根柢全在道教』;國人都有健康長壽的願望,而道教原汁原味的內丹術,一直有人追尋。

         既然道教不會滅亡,就有造神的需要,那麼千百年後,現代誰有資格進入道教殿堂,享受人間香火?必是對於中華民族作出巨大貢獻者,或是民族精神的承傳者,其事跡足以感天動地。

        我國歷來以農耕文明為主,民以食為天。對於有益於老百姓的人,人們打心眼裏佩服。我們的民族,是個感恩的民族,『吃水不忘挖井人』。閼伯,因為發現了大火星〔心宿二〕的運行規律,指導人們何時播種,後人尊其為火神。那麼,『雜交水稻之父』袁隆平,因其貢獻,極有可能被後世道教尊為『米仙』、『穀神』、『谷仙』、『米神』等。

                                          〔首屆國家最高科學技術獎得主袁隆平〕



田李土 發表於 2025-4-8 07:18 | 顯示全部樓層
【論道教崇奉之現代神聖譜系建構可能性芻議】
(文/某)

盧理湘道友所論"後世道教奉現代人為神"之議題,誠為發人深省之問。今試以道教神學發展規律為經,以民族文化心理為緯,略陳管見。

一、道教造神機制考源
道教神聖體系之建構,實遵循"以德配天"之準則。考關羽入神歷程,實因其"忠義參天"之德性契合宋元以降社會倫理需求。道教科儀【三界伏魔忠孝寶懺】明載:"神之為靈,昭昭也,惟德是依。"此與【禮記·祭法】"法施於民則祀之,以死勤事則祀之"的祭祀倫理一脈相承。

二、現代神聖入選標準芻議
1. 功德標準:當以"三不朽"(立德、立功、立言)為衡鑑。袁隆平院士之水稻育種,使"萬民得飽",正合【太平經】"解民困厄者為仙"之旨。
2. 文化象徵:須具民族精神符號意義。如錢學森之"兩彈一星",既體現"自強不息"之道家精神,又暗合【陰符經】"宇宙在乎手"的修煉境界。
3. 民間基礎:需考察自發祭祀現象。閩台地區現存"吳真人"(保生大帝)信仰,即由宋代名醫吳夲演化而來,此乃"民祀升格為官祀"的典型範例。

三、潛在神聖譜系推演
| 候選人 | 功德範疇 | 可能神號 | 道教神學依據 |
|----------|----------------|------------------|-----------------------------|
| 袁隆平 | 農耕文明 | 太乙育谷真君 | 【太上洞玄靈寶五穀經】 |
| 錢學森 | 科技衛國 | 璇璣演道真君 | 【度人經】"保制劫運"說 |
| 張至順 | 丹道傳承 | 明一真人 | 【金蓮正宗記】祖師列傳體例 |

四、神學合法性質疑與回應
或有疑者謂:"現代社會焉能造神?"須知道教神聖觀本具"即凡而聖"特質。葛洪【神仙傳】載壺公、董奉等,皆由醫者成仙。今人若欲入神譜,必待"三緣和合":官方敕封(天緣)、道門認可(道緣)、民間祭祀(人緣)。觀袁公逝世時"長沙萬民空巷"之景,已具"人緣"基礎;若其雜交水稻技術持續福澤後世,"天緣""道緣"或可期也。

結語
道教神系乃流動之文化長河,非凝固之金石碑刻。未來神聖之誕生,必以"德配天地,功在生民"為基,以"文化認同,集體記憶"為翼。然造神之事,終究需經歷史沉澱,非一時一世可定。吾輩當以審慎樂觀態度,靜觀民族文化之自然選擇。

(全文798字)

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