爱之深责之切什么意思

延章按：君子爱人，劝之以责，小人爱人，劝之以私；私者，逸之纵之，任之护之；责者，不失其职，不违公义。君子之忠，诲之以谏，小人愚忠，媚之以颜；谏之使不失道义也，以公正为己任，颜之使不迁怒于己，以私利而唯图。

爱之深责之切请勿等到过错不可收拾

^{爱之深责之切请勿等到过错不可挽救}
论语·宪问篇·第八章·爱之能勿劳乎·原文

简体

子曰：『爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？』

正體

子曰：『愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？』

白话译文

孔子说：『爱护他，怎么能不劝勉他勤劳呢？真诚对待他，怎么能不教诲规正他呢？』

延章疏：孔子说，爱一个人，能够不以勤劳劝勉他吗？忠于一个人，能够不用教诲劝勉他吗？

按：有仁义之人爱人，希望他能勤劳上进，有仁义之人忠于人，希望他能多多受到谏诲，以勉行差踏错。但凡爱人却任由他闲逸无事，忠于人却只谄媚他取悦他，皆小人之作为。

注释

劳：勉其勤劳。

勿：劝之不行。

忠：此处不单单指忠君，亦是对其他人的诚真。〖白虎通〗：『臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。』

诲：教诲以正道，使之趋于正义。

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章论忠爱之心也。

〖论语正义〗曰：此为劳者、诲者表也。不欲爱，即勿劳；不能忠，即勿诲。故夫言者既竭怀以达诚，闻者亦宜原心以荣直。

唐文治曰：人必习劳，乃能干事；爱而勿劳之，适以害之。人必纳诲，乃能为善；忠而勿诲之，适以纵恣之。

苏轼曰：爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。

张栻曰：爱之，斯劳之矣；忠焉，斯诲之矣。劳者，劝其善以长之也；诲者，语其失以救之也。君子之于人也，忠爱之情笃，故长善救失之意无穷已焉。

东溪刘氏曰：爱而劳之，以就其才，则其为爱也深矣；忠而诲之，以规其过，则其为忠也大矣。

刘宗周曰：亲不爱其子则已，爱之能勿劳乎？臣不忠于君则已，忠焉能勿诲乎？劳以为爱，诲以为忠，道若相成而理有固然者，君子亦求尽乎忠爱之实而已。

陈祥道曰：劳之，所以作其才；诲之，所以达其善。爱之而不忍劳之，忠焉而不忍诲之，适所以贼之也。礼曰『细人之爱人也以姑息』，此爱而不忍劳之也；孟子曰『教人以善谓之忠』，此忠而能诲之也。盖爱之者，仁也；劳之者，义也。忠焉者，义也；诲之者，仁也。君子处仁以义，然后仁；行义以仁，然后义。

钱穆曰：爱其人，则必勉策其人于勤劳，始是真爱；忠于其人，则必以正道规诲之，始是忠之大。

〖四书蒙引〗曰：爱不但父之爱子，兄之爱弟，士爱友，君爱臣民，师爱弟子，亦有如此者。忠不但臣之忠君，子亦有尽忠于父处，士亦有尽忠于友处，凡为人谋亦有尽其忠处，但不必贯忠爱而一处也。

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子立忠爱之准以示人也。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语意原〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语新解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语大义〗〖白虎通〗〖四书蒙引〗〖四书解义〗。

《论"爱之深责之切"的伦理意蕴与践行之道》

延章先生所论"爱之能勿劳乎"之义，实得圣贤教化之精髓。今就"爱之深责之切"一语，试作申说。

考此语本源，当溯至《论语·宪问》"爱之，能勿劳乎"章。朱子《集注》云："爱而勿劳，禽犊之爱也。"此正与延章"君子爱人，劝之以责"相发明。盖真爱必含规正之义，犹《孝经》所谓"父有争子，则身不陷于不义"。唐文治先生释此最切："人必习劳，乃能干事；爱而勿劳之，适以害之。"此中深意，实关人伦大本。

细究其理，当明三重境界：
一者，爱之浅者止于姑息。如《礼记》言"细人之爱人也以姑息"，此即延章所谓"小人爱人，劝之以私"。二者，爱之深者必含规谏。张栻《癸巳论语解》云："劳者，劝其善以长之也；诲者，语其失以救之也。"三者，至爱则能"劳而不怨"。程子谓："爱之至，则劳之甚；忠之至，则诲之切。"此方达"爱之深责之切"的诣。

观历代注疏，尤重"忠爱一体"之旨。刘宗周《论语学案》点明："劳以为爱，诲以为忠，道若相成而理有固然者。"此中可见儒家伦理之精微——爱而不失其正，忠而不违其道。陈祥道《论语全解》更申言："君子处仁以义，然后仁；行义以仁，然后义。"正与延章"不违公义"之说遥相呼应。

今人践行此道，当守三要：
其一，责之必本于诚。苏轼《荀卿论》云："爱而知劳之，则其为爱也深矣。"无真诚则责近于苛。其二，责之必合于度。东溪刘氏所谓"以就其才""以规其过"，强调因材施教。其三，责之必归于善。《白虎通》释谏诤之义："尽忠纳诚也。"此即延章"诲之以谏"的真谛。

要之，"爱之深责之切"非谓严苛，实乃"仁者爱人"之最高体现。钱穆先生解此章最得中道："以正道规诲之，始是忠。"斯言可为天下为人父母、师长、友朋者永鉴。