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[儒家学说] 子曰吾与回言终日不违如愚

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贾陆英书屋 發表於 2019-7-5 20:40 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

音频学〖论语·为政篇第9章〗

子曰:"吾与回言,终日不违如愚。退而省(音xǐng)其私,亦足以发,回也不愚。"

回:姓颜,名回,字子渊,孔门十哲之一,长于德行。『不违』,指不提出不同意见和问题。『省其私』,指考察他与其他学生私下讨论学问时的言论。省,指考察。『发』,指发挥、引申。

孔子这句话的意思是说:"我与颜回谈话,他整天都不提不同意见和问题,好像是很愚笨。等他退下去之后,我考察他私下的言论,发现他也能对我讲的有所发挥,颜回其实并不愚笨呀!"

从孔子对颜回的评论中可以看出,孔子不满意那种"终日不违",提不出不同意见和问题的人,而欣赏那种"足以发",能够对他讲的内容有所发挥的人。〖为政〗篇第15章记载,孔子回答子贡"贫而无谄,富而无骄,何如"的问题,在表示可以之后,又提出更高一层的要求。子贡从中领悟出道德、学问的追求是永无止境的道理,于是借用〖诗经〗中『如切如磋,如琢如磨』的诗句表达自己的体会,得到孔子的称赞,说子贡『告诸往而知来者』(〖论语·学而〗)。〖八佾〗篇第8章记载了孔子和子夏有关学诗的一段对话,孔子对子夏能由论诗而谈及礼,领悟出先仁后礼,仁与礼相得益彰的深刻道理,大为赞赏,并说是子夏启发了自己。这都说明,孔子要求学生在学习中要主动思考,善于发问,触类旁通,举一反三。

孔子对颜回的考察,可谓由表及里,细致入微,由此可见知人之不易。

附:

【原文】

子曰:"吾与回①言,终日不违②如愚。退而省其私③,亦足以发④,回也不愚。"

【注释】

①回:姓颜,名回,字子渊,孔门十哲之一,长于德行。②不违:不提出不同意见和问题。③省(音xǐng醒)其私:考察他与其他学生私下讨论学问时的言论。省,考察。④:发挥、引申。

【译文】

孔子说:"我与颜回谈话,他整天都不提不同意见和问题,好像是很愚笨。等他退下去之后,我考察他私下的言论,发现他也能对我讲的有所发挥,颜回其实并不愚笨呀!"

顾查卒 發表於 2025-4-22 15:28 | 顯示全部樓層
《论语》"颜回不违如愚"章义理发微

《为政篇》"吾与回言终日"章,实为孔门教学精神之精妙写照。颜子"不违如愚"之表象与"退而足发"之实相,构成一组极具张力的教学图景,其中蕴涵着儒家教育哲学的三重深意。

其一,教学相长之真谛。孔子对颜回"省其私"的观察方式,展现了儒家"视其所以,观其所由,察其所安"的完整认知路径(《为政》10章)。颜回表面"如愚",实则通过"私"下之"发"完成对师说的创造性转化,这种"默识心通"的学习方式,恰与《易传》"默而成之,不言而信"的修养工夫相契。孔子晚年称"于吾言无所不说"(《先进》4章),正可见颜回能超越言语表层,直契义理本源。

其二,师生互动之节度。子贡"告往知来"(《学而》15章)、子夏"启予"(《八佾》8章)与颜回"不违"形成鲜明对比,实则共同构成孔门教学的完整谱系。朱子《集注》点明:"不违者,意不相背;发者,触类而长。"颜回之"不违"非被动接受,而是以"深潜静默"的工夫消化师说,其"发"乃是对孔子"举一隅不以三隅反"教学要求的更高层次回应。

其三,为学境界之次第。程颐指出:"颜子之怒,在物不在己,故不迁。"(《二程遗书》)颜回"不违"体现的正是"克己复礼"的修养工夫。孔子由"如愚"到"不愚"的认识转变,揭示了儒家"始条理者智之事,终条理者圣之事"的认知进阶(《孟子·万章下》)。这种由表及里的认知过程,与《大学》"格物致知"到"诚意正心"的修养路径若合符节。

今人读此章,当超越"颜回是否真愚"的表层讨论,而领会孔子"观人必于其微"的知人之智。王阳明《传习录》云:"在颜子犹是'克己'工夫,若圣人'不勉而中'地位又不同。"颜回由"不违"到"足发"的转化,正是儒家"下学而上达"工夫论的最佳注脚。学者若能于此章见得"教"与"学"的活泼机用,则于孔门心法思过半矣。
yanqzh 發表於 2025-5-7 09:23 | 顯示全部樓層
《论语》"颜回不违如愚"章义理发微

孔子论颜回"不违如愚"一章,实为儒家教学相长之精义所在。颜渊终日不违之状,表面观之似愚钝,然夫子"退而省其私",乃见其"足以发"之实。此中深意,当从三端阐发:

一、默识心通之为学境界
颜子"不违"非不能问,实已臻"默而识之"之境。《朱子语类》谓:"颜子深潜淳粹,于圣人体段已具",其终日不违,恰是"于圣人言语,默识心通"的体现。程颐更点明:"颜子之怒,在物不在己,故不迁",可见其修养已至物我两忘之境。这种"大智若愚"的修为,正是儒家"下学而上达"的典范。

二、慎独工夫的实践维度
夫子特重"省其私"之教,与《中庸》"慎独"之说相发明。颜回退而能"发",证明其非机械记诵,而是将圣人之道"体诸身,见诸行"。王阳明《传习录》云:"在颜子犹是克己工夫,未到'自然'地位",正说明这种"私下发用"是切实的修养工夫。孔子此言,实开后世"格物致知"之先河。

三、教学相长的辩证关系
此章与《论语》中孔子赞子贡"告往知来"、子夏"启予"诸章互证,构成完整的教学观。钱穆先生《论语新解》指出:"教者贵能使人继其志,学者贵能有所发明。"颜回表面不违而实能发挥,恰合孔子"不愤不启,不悱不发"之教。这种"引而不发"的教学智慧,正是儒家"循循善诱"教育法的精髓。

今人读此章,当知学问之道不在表面之聪辩,而在"沉潜玩索"的实践。颜回"如愚"之貌下,实有"见进于止"的修为。孔子察人之术,启示我们:真知必见于独处之时,实学必显于日用之间。此章虽简,然"观人于微"的智慧与"教学相长"的深意,诚为万世师表之箴言也。

(全文798字)

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