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原文 子貢問曰：『鄉人皆好之，何如？』子曰：『未可也。』『鄉人皆惡之，何如？』子曰：『未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。』
白話譯文 子貢向孔子問到：『一鄉之人都喜歡他，這個人怎麼樣呢？』孔子說：『不能就說是好啊。』『一鄉之人都厭惡他，這個人怎麼樣呢？』孔子說：『不能就說是壞啊。不如鄉里的善人喜歡他，那些不善之人厭惡他。』
注釋 好：喜愛。 何如：如何、怎麼樣。 未可：不可，不能。兩處『未可』緊承前文，第一處爲『不可就說是好』，第二處爲『不可就說是壞』。 惡：厭惡。 善者：善人。 不善者：不善之人。
前賢註疏 【論語註疏】曰：此章別好惡。鄉之善人善之，惡人惡之，真善人也。 平都李氏曰：鄉人之善惡不同，故其好惡亦異。 朱子曰：一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自爲好惡也。 錢穆曰：若一鄉同好，恐是同流合污之人；一鄉同惡，或有乖世戾俗之嫌。惡人不之惡，疑其苟容；善人不之好，見其無可好之實。然則公論貴乎合道，不貴以多少數爲衡量。 張栻曰：鄉人皆好之，皆惡之，未可以其人爲善也。蓋鄉人有善惡，則其好惡不容不異。不若鄉人之善者好之，其不善者惡之，則其爲善誠善矣。 鄭汝諧曰：閹然媚於世，或皆好之；特立獨行，或皆惡之。曰『鄉人』，眾辭也；眾之好惡，特未定也。惟鄉人之善者好之，則其人必善類也；鄉人之不善者惡之，則其人必不入於惡。聖人察人之善惡如是其審也。 【論語正義】曰：善人善己，惡人惡己，是此人真善，而我之善善明也；反是而善人惡己，惡人善己，是此人真惡，而我之惡惡著也。 真德秀曰：善者好之，不善者惡之，是制行之美，有以取信於君子，而立心之直又不苟同於小人，則爲賢者必矣。 【論語稽】曰：善者好，不善者惡，則中有卓見，不徒以鄉評爲據矣。 馮從吾曰：士君子立身，惟求無愧於鄉人之善者足矣，不善者之惡、不惡，勿論可也。若善者既信其節操，又懼不善者疑其矯激；善者既稱其寬厚，又懼不善者議其懦弱，則瞻前顧後，終身不成，此鄉愿之不可與入堯舜之道也。 陳祥道曰：蓋謀貴於眾，斷貴於獨，不因鄉人則失於自用，因鄉人而不察之則失於隨人。內不失於自用，外不失於隨人，惟仁者能之，故曰『惟仁者能好人，能惡人』。 戴溪曰：此一段是論觀人之法，非學者自修之辭也。鄉人皆好之，則其爲人必和易同俗；鄉人皆惡之，則其爲人必狷介自高。然要未見他親切善惡，若鄉人之善者好之，不善者惡之，則善惡分明可知矣。故君子自修，所至而人化之，在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽，難以好惡言也。 唐文治曰：子貢方人，求觀人之法於鄉評，所見進矣。蓋欲辨鄉人之善不善，必在我先有窮理之功，而後有以察之，故曰：『眾惡之必察焉，眾好之必察焉。』又曰：『視其所以，觀其所由，察其所安。』是故知人之學，本於窮理，若專以鄉評爲主，而誤以善者爲不善，不善者爲善，則所差者大矣。 本章參考書目 【論語註疏】【論語集注】【論語意原】【癸巳論語解】【論語學案】【論語大義】【論語集釋】【論語集說】【石鼓論語答問】【論語會箋】【論語全解】【論語稽】【論語正義】【論語新解】【四書疑思錄】。 | 
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