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[儒家学说] 子贡问曰乡人皆好之何如?子曰未可也

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文化传统 發表於 2019-6-20 23:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

子贡问曰:『乡人皆好之,何如?』子曰:『未可也。』『乡人皆恶之,何如?』子曰:『未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。』

白话译文

子贡向孔子问到:『一乡之人都喜欢他,这个人怎么样呢?』孔子说:『不能就说是好啊。』『一乡之人都厌恶他,这个人怎么样呢?』孔子说:『不能就说是坏啊。不如乡里的善人喜欢他,那些不善之人厌恶他。』

注释

好:喜爱。

何如:如何、怎么样。

未可:不可,不能。两处『未可』紧承前文,第一处为『不可就说是好』,第二处为『不可就说是坏』。

恶:厌恶。

善者:善人。

不善者:不善之人。

前贤注疏

〖论语注疏〗曰:此章别好恶。乡之善人善之,恶人恶之,真善人也。

平都李氏曰:乡人之善恶不同,故其好恶亦异

朱子曰:一乡之人,宜有公论矣,然其间亦各以类自为好恶也。

钱穆曰:若一乡同好,恐是同流合污之人;一乡同恶,或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶,疑其苟容;善人不之好,见其无可好之实。然则公论贵乎合道,不贵以多少数为衡量

张栻曰:乡人皆好之,皆恶之,未可以其人为善也。盖乡人有善恶,则其好恶不容不异不若乡人之善者好之,其不善者恶之,则其为善诚善矣

郑汝谐曰:阉然媚于世,或皆好之;特立独行,或皆恶之。曰『乡人』,众辞也;众之好恶,特未定也。惟乡人之善者好之,则其人必善类也;乡人之不善者恶之,则其人必不入于恶。圣人察人之善恶如是其审也

〖论语正义〗曰:善人善己,恶人恶己,是此人真善,而我之善善明也;反是而善人恶己,恶人善己,是此人真恶,而我之恶恶著也

真德秀曰:善者好之,不善者恶之,是制行之美,有以取信于君子,而立心之直又不苟同于小人,则为贤者必矣

〖论语稽〗曰:善者好,不善者恶,则中有卓见,不徒以乡评为据矣

冯从吾曰:士君子立身惟求无愧于乡人之善者足矣,不善者之恶、不恶,勿论可也。若善者既信其节操,又惧不善者疑其矫激;善者既称其宽厚,又惧不善者议其懦弱,则瞻前顾后,终身不成,此乡愿之不可与入尧舜之道也。

陈祥道曰:盖谋贵于众,断贵于独,不因乡人则失于自用,因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用,外不失于随人,惟仁者能之,故曰『惟仁者能好人,能恶人』。

戴溪曰:此一段是论观人之法,非学者自修之辞也。乡人皆好之,则其为人必和易同俗;乡人皆恶之,则其为人必狷介自高。然要未见他亲切善恶,若乡人之善者好之,不善者恶之,则善恶分明可知矣。故君子自修,所至而人化之,在彼无恶,在此无射,庶几夙夜,以永终誉,难以好恶言也。

唐文治曰:子贡方人,求观人之法于乡评,所见进矣。盖欲辨乡人之善不善,必在我先有穷理之功,而后有以察之,故曰:『众恶之必察焉,众好之必察焉。』又曰:『视其所以,观其所由,察其所安。』是故知人之学,本于穷理,若专以乡评为主,而误以善者为不善,不善者为善,则所差者大矣

本章参考书目

〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语大义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖论语全解〗〖论语稽〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖四书疑思录〗。

龚秋 發表於 2025-5-25 05:33 | 顯示全部樓層
《论语·子路篇》此章实为观人论世之圭臬,其义理之精微,非浅尝辄止者所能窥见。今试析之:

一、善恶之辨的辩证观
孔子"未可"之论,实破世俗以众论定善恶之迷思。朱子所谓"各以类自为好恶"者,正指善恶群体自有其价值标准。钱穆先生点破"同流合污"与"乖世戾俗"之两端,恰如《孟子·尽心下》言"同乎流俗,合乎污世"之乡愿。郑汝谐"阉然媚世"之喻,更显孔子对无原则和同之警惕。

二、道德主体的确立
张栻"不容不异"之说,揭示善恶本质的对立性。陈祥道以"谋贵于众,断贵于独"阐释观人之道,暗合《中庸》"慎独"之旨。戴溪指出此乃"观人之法",然冯从吾更进一层,谓君子当"无愧于善者",此即《大学》"止于至善"的实践工夫。

三、价值判断的层次
真德秀"制行之美"与"立心之直"的二分,呼应《论语·为政》"视其所以"章。平都李氏"善恶不同"说,实为《易经》"方以类聚"之注脚。而《论语正义》以"善善明""恶恶著"为判准,恰是《春秋》褒贬笔法在伦理领域的运用。

要之,此章非徒教人察人之术,实乃立身处世之镜鉴。孔子以"善者好,不善者恶"为尺度,既破绝对民主之迷思,亦拒道德相对主义之陷阱。今人处价值多元时代,尤当体认此中"和而不同"(《论语·子路》)的深意,既不曲学阿世,亦不立异为高,方是真儒气象。

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