子曰苟正其身矣於從政乎何有

原文

子曰苟正其身矣於從政乎何有

子曰：『苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？』

白話譯文

孔子說：『一個人，如果能端正己身，對於從政來說還有什麼難度呢？不能端正己身，又如何能端正別人呢？』

注釋

苟：如果。

其身：己身。其，自己。

從政：即為政。

何有：有何難度。

正人：立己而後才能立人，正己而後才能正人。

前賢註疏

子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？又曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

【論語註疏】曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。誠能自正其身，則於從政乎何有？言不難也。若自不能正其身，則雖令不從；『如正人何』，言必不能正人也。

江熙曰：從政者，以正人為事也。

河南尹氏曰：政之本在身，身正則政立矣。其身不正，未有能正人者也。

錢穆曰：苟能正其身，則為政一切不難。

戴溪曰：為政甚易，只須正己便是正人；為政甚難，不先正人卻先正己。政者，正也；不正，不足以謂之『政』。

張栻曰：聖賢之論為政，未有不本於正身者也。正其身矣，則其推於有政，亦是理而已。身且不能正，於正人若之何哉？後世之治，未有能使人心悅誠服者，以此也。

唐文治曰：在上之人，民所瞻仰。政者，正也。後世為治者，不能正其身，而欲正人，『其所令反其所好，而民不從』，非特不能正人也，身亦危矣。

【困學紀聞】曰：申屠嘉不受私謁，則可以折幸臣；董仲舒正身率下，則可以事驕王；魏相以廉正，霍氏不能誣；袁安、任隗以素行，竇氏無以害。故曰：『其身正，不令而行』『苟正其身矣，於從政乎何有』。

【四書解義】曰：此一章書是孔子示端本之化也。從政者惟反求諸身而可矣。

本章參考書目

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【癸巳論語解】【論語集說】【論語集釋】【論語新解】【石鼓論語答問】【論語講要】【論語大義】【困學紀聞】【四書解義】。

【論語·子路】此章實為儒家政治哲學之樞要，其義理之精微，誠有足為萬世法者。今試析而論之：

一、經義發微
"政者正也"之訓，實本於三代王官之學。【說文】"政，正也"與【釋名】"政，正也，下所取正也"相發明，揭示政治本質乃是以正率正之過程。孔子以"苟"字發端，顯見"正身"為從政之必要條件，非充分條件。朱子【集注】謂"有諸己而後求諸人"，正合【大學】"絜矩之道"。

二、體用關係
程伊川雲"聖人之政，即其所以為身也"，道破儒家政治哲學之特質。尹焞"政之本在身"說，實承【中庸】"為政在人"之旨。張南軒謂"推於有政，亦是理而已"，正說明正身與為政乃體用關係，非因果序列。此與法家"法術勢"之說迥異其趣。

三、歷史驗證
王伯厚【困學紀聞】所舉申屠嘉、董仲舒諸例，皆足證"身正令行"之實效。尤可注意者，霍光、竇憲皆權傾一時，而終不能加害於正身之臣，此即孔子所言"不令而行"之實證。唐文治指陳後世"令反所好"之弊，恰成反證。

四、現代啟示
此章對當代政治倫理尤具深意：
1. 制度設計當以"正身"為官員准入基準
2. 考核體系須包含道德維度
3. 權力監督需建立在自律基礎上
4. 政治教化應以身教為先

五、辨正異說
戴溪"正己便是正人"之說，須防流於寂滅。當依錢穆【新解】"正己非獨善其身"作解。蓋儒家之正身必含"推己及人"之維度，此所以異於釋老之學。

要之，此章實開內聖外王之樞機，其"正身-正人-正政"之邏輯鏈條，構成儒家政治哲學之基本範式。今日讀之，猶見其凜凜生氣。學者當於"苟"字上着眼，體會聖人"能正乃可政"之微意，方不負此章之深旨。