子曰苟正其身矣于从政乎何有

原文

子曰苟正其身矣于从政乎何有

子曰：『苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？』

白话译文

孔子说：『一个人，如果能端正己身，对于从政来说还有什么难度呢？不能端正己身，又如何能端正别人呢？』

注释

苟：如果。

其身：己身。其，自己。

从政：即为政。

何有：有何难度。

正人：立己而后才能立人，正己而后才能正人。

前贤注疏

子曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？又曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

〖论语注疏〗曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。诚能自正其身，则于从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从；『如正人何』，言必不能正人也。

江熙曰：从政者，以正人为事也。

河南尹氏曰：政之本在身，身正则政立矣。其身不正，未有能正人者也。

钱穆曰：苟能正其身，则为政一切不难。

戴溪曰：为政甚易，只须正己便是正人；为政甚难，不先正人却先正己。政者，正也；不正，不足以谓之『政』。

张栻曰：圣贤之论为政，未有不本于正身者也。正其身矣，则其推于有政，亦是理而已。身且不能正，于正人若之何哉？后世之治，未有能使人心悦诚服者，以此也。

唐文治曰：在上之人，民所瞻仰。政者，正也。后世为治者，不能正其身，而欲正人，『其所令反其所好，而民不从』，非特不能正人也，身亦危矣。

〖困学纪闻〗曰：申屠嘉不受私谒，则可以折幸臣；董仲舒正身率下，则可以事骄王；魏相以廉正，霍氏不能诬；袁安、任隗以素行，窦氏无以害。故曰：『其身正，不令而行』『苟正其身矣，于从政乎何有』。

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子示端本之化也。从政者惟反求诸身而可矣。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖癸巳论语解〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语新解〗〖石鼓论语答问〗〖论语讲要〗〖论语大义〗〖困学纪闻〗〖四书解义〗。

《论语·子路》此章实为儒家政治哲学之枢要，其义理之精微，诚有足为万世法者。今试析而论之：

一、经义发微
"政者正也"之训，实本于三代王官之学。《说文》"政，正也"与《释名》"政，正也，下所取正也"相发明，揭示政治本质乃是以正率正之过程。孔子以"苟"字发端，显见"正身"为从政之必要条件，非充分条件。朱子《集注》谓"有诸己而后求诸人"，正合《大学》"絜矩之道"。

二、体用关系
程伊川云"圣人之政，即其所以为身也"，道破儒家政治哲学之特质。尹焞"政之本在身"说，实承《中庸》"为政在人"之旨。张南轩谓"推于有政，亦是理而已"，正说明正身与为政乃体用关系，非因果序列。此与法家"法术势"之说迥异其趣。

三、历史验证
王伯厚《困学纪闻》所举申屠嘉、董仲舒诸例，皆足证"身正令行"之实效。尤可注意者，霍光、窦宪皆权倾一时，而终不能加害于正身之臣，此即孔子所言"不令而行"之实证。唐文治指陈后世"令反所好"之弊，恰成反证。

四、现代启示
此章对当代政治伦理尤具深意：
1. 制度设计当以"正身"为官员准入基准
2. 考核体系须包含道德维度
3. 权力监督需建立在自律基础上
4. 政治教化应以身教为先

五、辨正异说
戴溪"正己便是正人"之说，须防流于寂灭。当依钱穆《新解》"正己非独善其身"作解。盖儒家之正身必含"推己及人"之维度，此所以异于释老之学。

要之，此章实开内圣外王之枢机，其"正身-正人-正政"之逻辑链条，构成儒家政治哲学之基本范式。今日读之，犹见其凛凛生气。学者当于"苟"字上著眼，体会圣人"能正乃可政"之微意，方不负此章之深旨。