君子成人之美 不成人之惡的意思

原文

子曰：『君子成人之美，不成人之惡。小人反是。』

白話譯文

孔子說：『君子助成別人的善行，不助成別人的惡行。小人於此卻相反。』

注釋

君子、小人：此處以德行而論。

成：幫助、推動而完成。

美：善。

反是：相反於此。指反於君子所行。

先賢註疏

朱子曰：君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異，故其用心不同如此。

【論語註疏】曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又復仁恕，故成人之美，不成人之惡也。小人則嫉賢樂禍，而成人之惡，不成人之美，故曰反是。

李炳南曰：君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與君子相反，見人作善事，便妒嫉，見人作惡事，便贊成。小人行為乃天理所不容。

張栻曰：君子充其忠愛之心，於人之美，其樂之如在己也，從而扶持之，又從而勸長之，惟欲其美之成也；於人之惡也，則從而正救之，正救之不可，則哀矜之，惟患其惡之成也。若小人則以刻薄為心，幸人之有過，而疾人之勝己，則非徒坐視其人於惡，又從而擠之，非徒欲其美之不成，又從而毀之。君子小人之所操存，未嘗不相反也。

【大戴禮記•曾子立事篇】曰：君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。君子不說人之過，成人之美。存往者，在來者。朝有過，夕改則與之；夕有過，朝改則與之。（孔廣森【論語補註】曰：彼有過者，方畏人非議，我從而為之辭說，則彼將無意於改，是成人之惡矣。故君子不為也。）

鄭汝諧曰：視人之善猶己之善，故開導誘掖以成之；視人之惡猶己之有疾，故規戒掩覆以止之。小人蓋反是也。

【四書近指】曰：君子常欲以有餘者及人，小人每至以不足者忌物，故美者君子所有，而小人所無也。一成一不成，各自肖其本心。

蔡節曰：君子長善而救失，樂與人為善者也。小人反是。

陳祥道曰：互鄉童子潔己以進，孔子與之而不拒，成人之美也；冉求聚斂，孔子欲鳴鼓而攻之，不成人之惡也。小人幸災樂禍，故成人之惡；惡直忌正，故不成人之美。孟子之五教有成德者，皆成人之美也。

劉宗周曰：君子恥獨為君子，故成人之美，不成人之惡；小人恥獨為小人，故反是。夫小人豈性與人殊哉？不如是不足以自濟其惡也。噫！芝蘭難植，荊棘易栽！自世有小人，而世道俱受其禍矣。

【四書解義】曰：此一章書是孔子論君子小人用心之不同也。用一君子，眾君子皆因之而成，豈有君子盈朝而天下弗治者乎？若用一小人，眾小人亦因之而成，豈有小人盈朝而天下弗亂者乎？拔茅連茹，則上下蒙休；黨惡濟凶，斯朝野受害。觀大【易】否泰剝復、陰陽消長之間，而後知君子小人之進退，實治亂休戚所攸關，用人者如之何不慎之又慎哉？

附錄

戴溪曰：若果是美事，豈可不成就之？若是不好事，其意以善為之，而不知其非義，方銳意不顧，豈可不百方勸諫，寧使人有沮壞成事之名，而不可使吾有負此心之責。若小人則反是，見不好事，往往與己意合，力勸成之；若美事，未必合其意，沮格不行者多矣。

本章參考書目

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【論語·顏淵】"君子成人之美"章義理闡微

孔子"君子成人之美，不成人之惡"之訓，實為儒家倫理思想之精要。朱子【集注】以"所存厚薄"釋其本，可謂得其三昧。君子之存心，乃擴充其本體之善，如陽明所謂"良知之發用流行"。此心廓然而大公，故能視人猶己，見善如出諸己而樂成之，見惡如疾在躬而必去之。張栻"忠愛之心"之說，正顯此仁者與物同體之境界。

考諸經籍，【大戴禮記】"己善亦樂人之善"與孟子"與人為善"之旨相通。君子之成美，非徒外在助力，實乃內在德性之自然發用。陳祥道舉孔子"互鄉童子"之例甚當，蓋君子於人之向善，雖微必進；而冉求聚斂，則鳴鼓攻之，此所謂"嘉善而矜不能"之實功。鄭汝諧"視人之惡猶己有疾"之喻，尤見君子存心之厚。

小人反是之故，朱子歸因於"所存薄"。細究之，實因小人梏於形氣之私，其心量狹隘，故見人善則妒，見人惡則喜。劉宗周"恥獨為小人"之論，深刻揭示小人群體心理之陰暗。小人非性本惡，然陷於惡性循環，如蔡節所言"以不足者忌物"，終至"荊棘易栽"之局。

歷代註疏中，孔廣森釋"不為惡者辭說"最具現實意義。今人常見"理障"現象：為惡行巧言辯護，反使為惡者心安。此即孔子所戒"成人之惡"之現代變相。反觀【四書解義】"拔茅連茹"之喻，君子小人各有其群體效應，足為世道升降之鑑。

當代社會尤當深思此章大義。網絡時代，"成惡"易而"成美"難，鍵盤俠之推波助瀾，實乃"小人反是"之現代版。若人人能體君子存心之道，見善則點讚助推，見惡則規誡挽救，社會風氣庶幾可移。王陽明【傳習錄】云"見善即遷，有過即改"，正此章之最佳註腳。

要之，此章雖簡，涵攝儒家"仁"學精義。成美非善，實乃仁心之自然流露；不成惡非義，實為天理之本然呈現。學者當於此體會君子小人心術之微，方不負聖人垂訓之深意。

【論語·顏淵】篇所載"君子成人之美，不成人之惡。小人反是"一語，實為儒家倫理思想之精要。今就經義發微如下：

一、文義訓詁
"成"字當從鄭玄注，解作"助成"。【說文】："成，就也。"段玉裁註："凡功卒業就謂之成。"朱子以"厚薄之殊"釋君子小人之別，正合【周易】"厚德載物"之旨。"美"與"惡"對舉，非僅指外貌，實涵【大學】"明明德"之深意。孔穎達疏"嘉善而矜不能"，本於【尚書】"與人為善"之傳統。

二、道德實踐層次
1. 積極層面：君子之"成美"，非止於表面附和。張栻所言"扶持勸長"，實類【孟子】"善與人同"之境。觀孔子與互鄉童子事，可見"潔己以進"者必受嘉許，此即"忠恕之道"的具體實踐。
2. 消極層面："不成惡"非簡單迴避，乃如孔子對冉求"鳴鼓而攻"的剛毅。【大戴禮記】"朝過夕改則與之"的寬容，與"為之辭說則無意於改"的嚴辨，正構成儒家"寬猛相濟"的完整態度。

三、心性哲學辨析
小人"反是"之病根，陳祥道指為"嫉賢樂禍"，實因"氣稟之偏"（朱子語）。劉宗周"恥獨為小人"說，深得荀子"性惡"論之精髓。然【四書近指】"以有餘及人"與"以不足忌物"之辨，更契陽明"心體廓然大公"之教。小人非性惡，乃"不能盡其才"（孟子語）所致。

四、當代啟示
1. 社會治理層面：如【四書解義】所言，君子小人具有群體感染效應。今日組織管理中，"破窗效應"與"標杆效應"的並存，正可印證此理。
2. 個人修養層面：鄭汝諧"視人之惡猶己疾"的提法，尤合現代心理學"共情"理論。而李炳南強調的"天理不容"，則警示道德底線不可逾越。

結語：
此章雖簡，實貫串【論語】"己欲立而立人"（雍也篇）與"見賢思齊"（裏仁篇）兩大主線。在價值多元的當代，更當體認"成美"需智慧，"不成惡"要勇氣的深刻辯證。學者若能於此章"沉潛反覆"（朱子語），自可得處世之金針。