君子之过也如日月之食焉

音频学〖论语·子张篇第21章〗子贡以日月之食比喻君子之过有何意义？

19·21 子贡曰：『君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。』

『日月之食』的『食』字，与日蚀、月蚀的『蚀』字通用，『日月之食』，也就是日蚀和月蚀。『更』，指更改，改正。

子贡这句话的意思是说：『君子的过失，好比日蚀、月蚀一样。他有了过失，人们都看得见；他改正了，人们都仰望他。』

怎样理解『君子之过如日月之食』呢？子贡以『日月之食』比喻君子之过，非常恰当。日月经天，一旦有所亏蚀，失去光明，人人都可以看见，喻示君子的过失也是这样，不加掩饰；而君子勇于改过，又恰似日蚀、月蚀过后又恢复明亮一样，人们仰望天空，太阳仍然灿烂，月亮依旧明亮，君子有过而改正之后，非但不会有损于自己的威信，反而会赢得人们更多的尊敬。

本章与〖子张篇〗第8章中子夏所说『小人之过必文』相对照，可以看出君子和小人对待过错的不同态度。小人私心过重，一旦犯错，既怕丢面子，又怕失威信，因而总是躲躲闪闪，文过饰非，不肯勇敢地承认和改正错误。君子也难免犯错误，然而，君子心底坦荡，光明磊落，因而勇于承认和改正错误。怎样对待过错，是每一个人都必须面对的问题。对待过错的不同态度，是衡量一个人有没有道德自觉的标准之一。

附：

【原文】

19·21 子贡曰：『君子之过也，如日月之食①焉。过也，人皆见之；更②也，人皆仰之。』

【注释】

①日月之食：即日蚀和月蚀。食，通『蚀』。②更：改正。

【译文】

子贡说：『君子的过失，好比日蚀、月蚀一样。他有了过失，人们都看得见；他改正了，人们都仰望他。』

《论君子改过之德——释"日月之食"的修身启示》

子贡以日月之食喻君子之过，实为儒家修身哲学之精妙譬喻。此喻蕴含三重深意：其一昭示过失之显明性，如《周易·益卦》"君子以见善则迁，有过则改"所示，日月之亏蚀无所隐遁，君子过失亦当如是坦荡；其二彰显改过之必然性，犹《孟子·公孙丑下》"古之君子，过则改之"的实践精神，日月必复其明，君子必正其行；其三暗喻德性之超越性，契合《中庸》"君子之道，暗然而日章"的修养境界，暂蔽不足损其永恒光辉。

考诸经籍，此喻实有深湛的宇宙论依据。《礼记·昏义》载"男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食"，将日食与德亏相系；董仲舒《春秋繁露》更明言"灾异以见天意"，将天体运行与人事修省贯通。子贡此喻非徒修辞之巧，实承三代天人相感之微旨。

较之子夏所言"小人之过必文"，二者构成完整的道德对照体系。小人饰过如掩隙，愈掩愈彰；君子改过如拭镜，愈拭愈明。王阳明《传习录》云"克己须要扫除廓清，一毫不存"，正可为此章注脚。观历代圣贤，如商汤"万方有罪，罪在朕躬"之祷，周公告成王《无逸》之诫，皆展现"人皆见之"而"人皆仰之"的改过典范。

今人读此章，当思三义：一者效法日月之明，不以微瑕掩大德；二者持守"不贰过"之诫，如颜回"有不善未尝不知，知之未尝复行"；三者体认"仰之"之道，在公众人物尤当谨记《大学》"十目所视，十手所指"的慎独工夫。昔程颐言"君子之过，贤者知之，愚者仰之"，正道出道德感化的涟漪效应。

要之，此章非仅论改过之术，实阐扬"明明德"之体。君子如日月，其光也普照，其蚀也昭然，其复也焕然，此即《论语》所示"内省不疚"的至高境界。学者当于此章会得"过而能改，是谓过矣"（《韩诗外传》）的真谛，方不负子贡设喻之深心。