千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風_每日詩詞

千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風

竹石

【清】鄭燮

咬定青山不放鬆，

立根原在破岩中。

千磨萬擊還堅勁，

任爾東西南北風。

詩詞賞析

前兩句讚美立根於破岩中的勁竹的內在精神。開頭一個「咬」字，一字千鈞，極為有力，而且形象化，充分表達了勁竹的剛毅性格。

再以「不放鬆」來補足「咬」字，勁竹的個性特徵表露無遺。次句中的「破岩」更襯托出勁竹生命力的頑強。

後二句再進一層寫惡劣的客觀環境對勁竹的磨練與考驗。不管風吹雨打，任憑霜寒雪凍，蒼翠的青竹仍然「堅勁」，傲然挺立。「千磨萬擊」、「東南西北風」，極言考驗之嚴酷。

這首詩借物喻人，作者通過詠頌立根破岩中的勁竹，含蓄地表達了自己絕不隨波逐流的高尚情操。

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【竹石】品鑑：鄭板橋筆下的儒家風骨與生命美學

鄭燮（板橋）此詩以竹喻志，短短二十八字盡顯中國士人「剛健有為」的儒家精神。全詩以「咬定」二字立骨，非但勾勒出勁竹根系盤踞之態，更暗合【周易】「貞固足以幹事」的哲學意蘊。破岩中求生的自然意象，實為孟子「生於憂患」說的藝術投射，岩愈破而根愈顯，境愈逆而志愈堅，此中辯證關係正是中國式生命美學的精髓。

「千磨萬擊」之語，可追溯至【尚書·君牙】「思其艱以圖其易」的為政智慧。板橋將自然風霜擬作人生砥礪，其筆法暗合宋代文人畫「寫意傳神」的傳統——蘇軾評文同墨竹所謂「無窮出清新」者，正與此詩異曲同工。值得注意的是「任爾」二字體現的主體意識，既含莊子「物物而不物於物」的超脫，更具陽明心學「主宰常定」的哲學意味，較之王維「竹喧歸浣女」的禪意，更見儒者剛毅之氣。

此詩藝術造詣尤在鍊字之功。「咬」字之狠、「立」字之穩，形成張力十足的視覺構圖，恰似其「六分半書」的書法風格，在衝突中見和諧。末句「東西南北風」的方位鋪排，暗用【楚辭】「四方之門」的時空意識，將瞬時風勢擴展為永恆的生命圖景。這種「小中見大」的手法，正是清代「格調派」詩學的典範。

今人讀此詩，當思其三重現代啟示：於個人，可解為職業操守的堅守；於民族，可喻為文化自信的持守；於人類文明，則可視為對抗虛無的精神資源。板橋畫竹曾言「胸無成竹」，而此詩證明：唯有將道德境界化為藝術直覺，方能成就此等筋骨畢現的絕唱。

【竹石】精神內核與文人風骨的當代詮釋

鄭燮此詩以竹喻人，實為清代文人"比德"傳統的典範。全篇二十八字中，"咬"字尤為精警，非僅狀物，實乃心性之外顯。【說文】釋"咬"為"齧骨"，此處化靜為動，將竹根深入岩隙的動態過程凝練為一種精神姿態。這種擬人化手法，可追溯至【楚辭】"香草美人"傳統，然板橋更賦予其庶民化的剛健氣質。

"破岩"意象頗具深意。考【周禮·考工記】"山以石為骨"，岩石在中國美學體系中本象徵永恆，而詩人偏取"破岩"——既暗含【周易】"艮為山"的止而不止之意，又通過地質缺陷反襯竹之堅韌。這種對立統一的美學思維，正是王夫之所謂"以哀景寫樂"的變體。

後二句的時空張力尤耐尋味。"千磨萬擊"是縱向的時間累積，"東西南北風"是橫向的空間圍困，四維交織中凸顯"堅勁"二字。值得注意的是，鄭燮作為"揚州八怪"之一，其"怪"正體現在這種對正統溫柔敦厚詩教的反撥。竹之"堅勁"非士大夫的含蓄蘊藉，而是帶有鹽民、窯工等市井階層的粗糲感，這種審美趣味的俗雅交融，恰是其藝術革新精神的體現。

當代重讀此詩，當超越簡單的勵志解讀。詩中"任爾"之態，實為傳統文人"和而不同"精神的極端化表達。從嵇康"越名教而任自然"到板橋"任爾東西南北風"，可見中國知識分子在出世與入世間的永恆掙扎。這種掙扎在今日全球化語境中，轉化為文化認同與開放包容的辯證思考——"立根"與"迎風"本非對立，恰是文明生命力的兩面。

（全文798字）