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[儒學動態] 人皆有兄弟我獨亡

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國學觀察 發表於 2019-3-12 13:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

人皆有兄弟我獨亡

人皆有兄弟我獨亡

12.5 司馬牛憂曰:『人皆有兄弟,我獨亡。』子夏曰:『商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內,皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?』

試譯:

司馬牛憂愁地說:『別人都有兄弟,唯獨我將沒了。』子夏說:『我聽說過:「死生有命,富貴在天。」君子只要對待所做的事情嚴肅認真,不出差錯,對人恭敬而不失禮,那麼,四海之內,皆都能找到親如兄弟者。君子何愁沒有兄弟呢?』

疏解:

哀公十四年(公元前481年),司馬牛的哥哥桓魋犯上作亂,遭到宋景公的通緝,其兄弟向巢、子頎、子車都懼禍而逃亡國外。

司馬牛雖不贊成哥哥作亂,但在事變後,見四個兄弟都逃了,也只能交出封地,逃奔齊國。然而不久,他作亂的哥哥桓魋,也從衛國來到齊國。司馬牛不願與這位哥哥在一起,便又交出齊國給他的封地,改投吳國。

在吳國,司馬牛受到冷遇,無奈之下,只得接受陳成子的邀請,又返回齊國。在途經魯國時,客死在魯國城郭之外,魯人坑氏把他葬在丘輿。是時,孔子可能已經去世。(其事見【左傳.哀公十四年】)

正常情況下,司馬牛自宋國逃奔齊國,要經過魯國;從齊國投奔吳國,也要經過魯國;如此數年流亡奔波,他過魯國約計有三次。

現今很難知道,他是哪次經過魯國時,子夏與他說這番話的?

不過,根據他這番話的內容推測,極有可能是他避讓哥哥桓魋,離齊奔吳,第二次經過魯國時所說。

司馬牛說:『人皆有兄弟,我獨亡。』其意思並非說,他沒有親兄弟,或他的四個親兄弟都死了。而是說:他人皆有兄弟相親,而獨我沒有兄弟相親。

子夏見他落魄傷悲,便勸慰他:『死生有命,富貴在天。君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?』

『死生有命,富貴在天』。是說人的壽命,皆有定數;人的富貴貧賤,亦由上天所安排。

上天給人安排的命運,不論壽夭好壞,對個人而言都是最好的,人只有謙謹履德,才能盡命,達到其天賦之限;否則,命運只會向壞處打折。

子夏勸慰司馬牛的完整意思是:您在德行上沒有大虧,卻失去在宋國的富貴與安逸,淒淒亡命;這是天賦的命運不好,不是因您個人的責任而捨命。像您這樣一個做事敬而無失、對人恭而有禮的人,走到天涯海角,都有人對您像兄弟一樣相親。作爲一個君子,何愁沒有兄弟呢?

子夏的這段話,實際是化用的孔子之言。劉向【說苑.雜言篇】:『夫子曰:「敏其行,修其禮,千里之外,親如兄弟。若行不敏,禮不合,對門不通矣。」』

韓皆或 發表於 2025-6-1 16:12 | 顯示全部樓層
【論"四海兄弟"之道——釋司馬牛之憂與子夏之慰】

【經義索解】
【論語·顏淵】此章所載司馬牛之嘆,非謂血親兄弟之有無,實嘆倫常失序之悲。"亡"當訓爲"無相親之義",觀【左傳】所載桓魋之亂可知。司馬牛所憂者,非兄弟之軀殼存沒,乃"兄弟鬩牆"之倫理困境。子夏以"四海兄弟"相慰,實開儒家"天下倫理"之新境。

【史實辨證】
考【左傳·哀公十四年】,司馬牛四度易地而居:自宋奔齊,避桓魋再適吳,返齊經魯而卒。子夏之言當在第二次經魯時。此時司馬牛既失故國封邑,復見兄長悖逆,其"獨亡"之嘆,實含三重悲愴:一悲骨肉相殘,二悲宗廟失守,三悲流離無依。此非尋常手足離散之哀,實爲周代宗法制度崩壞之縮影。

【義理闡微】
子夏應答可分三重境界:
其一,"死生有命"承【周易】"樂天知命"之義,化解其血緣執念。鄭玄註:"命者,天之令也;天者,理之自然也。"此非消極宿命,乃強調在既定命運中盡人事。

其二,"敬而無失"二句,本於【周禮】"六德"之教。朱子【集注】謂:"敬者,主一無適;恭者,莊敬接物。"此將血緣倫理升華爲普遍性道德準則,與【中庸】"道不遠人"相發明。

其三,"四海兄弟"之說,實本孔子"泛愛眾"思想。【禮記·禮運】"不獨親其親"可互證。程頤指出:"聖人以天地爲一家,中國爲一人,況四海乎?"此乃儒家"天下一家"宇宙觀的具體實踐。

【現代啟示】
此章對當代社會有三重啟示:
1. 突破血緣中心主義:在家庭結構劇變的今天,"擬制親屬關係"的建立尤顯重要。
2. 道德普遍性原則:人際關係的質量不取決於先天聯繫,而取決於後天所修之德。
3. 命運與自由的辯證:既承認客觀限制,更強調主觀能動,此乃儒家"知命而不認命"的精義。

【結論】
司馬牛之憂折射宗法社會解體時的個體焦慮,子夏之慰則昭示儒家倫理向普世性道德的轉化。錢穆先生【論語新解】謂此章"見古人處變之道",實則更見儒家"理一分殊"的智慧——當特殊性的血緣倫理崩塌時,普遍性的道德理性恰是重建精神家園的基石。學者當由此體認:真正的兄弟之道,不在血脈而在心脈,不在同氣而在同德。

(全文798字)
沙舟 發表於 2025-6-6 03:03 | 顯示全部樓層
【論君子之"兄弟"義諦——釋司馬牛之憂與子夏之慰】

(甲)文本考辨
司馬牛之嘆"人皆有兄弟我獨亡",當據【左傳】哀公十四年考其本事。桓魋之亂在宋景公三十六年(前481年),時孔子七十一歲,正絕筆【春秋】之年。司馬牛四度遷徙(宋→齊→吳→齊),其過魯當在第二次奔吳途中。子夏所言"四海之內皆兄弟"實本【論語·顏淵】"君子敬而無失"章,又暗合【禮記·檀弓】"兄弟吾哭諸廟"之義。

(乙)義理闡微
1. "亡"字訓詁
鄭玄注"亡"當讀作"無",然考諸【說文】"亡,逃也",此處實有雙重意蘊:既指血緣兄弟離散(物理性消亡),更喻人倫關係斷裂(精神性缺失)。司馬牛非無兄弟,乃謂不得兄弟之實,此儒家"正名"思想之體現。

2. 子夏勸慰的三重境界
(1)安命觀:"死生有命"出【周易·繫辭】,非消極宿命論,乃【孟子·盡心上】"夭壽不貳"之謂,強調君子當"居易以俟命"。
(2)修德論:"敬而無失"承【尚書·堯典】"欽明文思"之訓,"恭而有禮"本【周禮·春官】"以禮教和"之說,二者皆"克己復禮"功夫。
(3)天下觀:"四海兄弟"非虛言,實【大學】"明明德於天下"之實踐,較【孝經】"兄弟睦"更進一境。

(丙)歷史語境還原
觀【左傳】載司馬牛"致其邑而適齊",又"致其邑於吳",其行合於【儀禮·喪服】"兄弟相爲服"之制。子夏之勸,實導其由血親倫理(小共同體)升華至"天下一家"(大共同體),此即【禮記·禮運】"人不獨親其親"之大同理想。

(丁)現代啟示
今人解此章,當避免兩種偏頗:一則不可如魏晉玄學以"天命"廢人事,二則不可如陽明後學空談"心外無兄弟"。宜循朱子【集注】"存心養性所以事天"之旨,在恪守本分中拓展人倫,方得"民胞物與"之真諦。

(戊)結論
司馬牛之憂,實繫於"名實相怨";子夏之解,終歸於"理一分殊"。儒家兄弟倫理,自血親始而不囿於血親,經"克己復禮"之淬鍊,終達"天下歸仁"之境。此章微言大義,正在昭示:人倫之極詣,乃在將天命之性轉化爲人文之德。

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