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[诗词赏析] 描写春天的诗词!

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中国历史网 发表于 2019-2-11 14:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

“立春一日,百草回芽”

“立春一日,百草回芽”

“立春一日,百草回芽”。这是冬的结束,春的起始。

东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰,大自然万物复苏。您好,春天!

一二三四五六七,万木生芽是今日。

一二三四五六七,万木生芽是今日。

《京中正月七日立春》

《唐》罗隐

一二三四五六七,万木生芽是今日。

远天归雁拂云飞,近水游鱼迸冰出。

残冬行将消失,春天恍若来临。

阳春二三月,草与水同色。

阳春二三月,草与水同色。

《盂珠》

《晋》乐府古辞

阳春二三月,草与水同色。

攀条摘香花,言是欢气息。

阳春二三月,草与水同色。

道逢游冶郎,恨不早相识。

古往今来,有多少红尘故事发生在春天,春天让人百感交集,春天让人蠢蠢欲动。

青袍似春草,长条随风舒。

青袍似春草,长条随风舒。

《穆穆清风至》

汉乐府

穆穆清风至,吹我罗衣裾。

青袍似春草,长条随风舒。

朝登津梁上,褰裳望所思。

安得抱柱信,皎日以为期?

春风撩拨人心,一个女子在风和草长的春天,痴情地怀念着远行在外的心上人。

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。

《春雪》

《唐》韩愈

新年都未有芳华,二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。

白雪裹着梅枝, 素然中透着点点绛红,立春却仍寒。春天是一点、一点、一点地慢慢来的。

百川东到海,何时复西归?

百川东到海,何时复西归?

《长歌行》

汉乐府

青青园中葵,朝露待日晞。

阳春布德泽,万物生光辉。

常恐秋节至,焜黄华叶衰。

百川东到海,何时复西归?

少壮不努力,老大徒伤悲。

春天是美好的,但春天也是短暂的。

春风复多情,吹我罗裳开。

春风复多情,吹我罗裳开。

《子夜吴歌·春歌》

《晋》乐府民歌

春林花多媚,春鸟意多哀。

春风复多情,吹我罗裳开。

春花有多媚,春天有多美,大概是和罗敷那样让人神不守舍吧。

二月湖水清,家家春鸟鸣。

二月湖水清,家家春鸟鸣。

《春中喜王九相寻》

《唐》孟浩然

二月湖水清,家家春鸟鸣。

林花扫更落,径草踏还生。

酒伴来相命,开尊共解酲。

当杯已入手,歌妓莫停声。

春天之所以美好,富饶 ,是因为它经过了最后的料峭。

春风贺喜无言语,排比花枝满杏园。

春风贺喜无言语,排比花枝满杏园。

《喜张𣸣及第》

《唐》赵嘏

九转丹成最上仙,青天暖日踏云轩。

春风贺喜无言语,排比花枝满杏园。

春天如此繁复美丽,包罗万象,春意盎然,春风得意,万紫千红总是春。

律回岁晚冰霜少,春到人间草木知。

律回岁晚冰霜少,春到人间草木知。

《立春偶成》

《宋》张栻

律回岁晚冰霜少,春到人间草木知。

便觉眼前生意满,东风吹水绿参差 。

一切春天的感觉之美好是因为人总是在冬天想得比较多。

年时燕子,料今宵梦到西园。

年时燕子,料今宵梦到西园。

《汉宫春·立春日》

《宋》辛弃疾

春已归来,看美人头上,袅袅春幡。

无端风雨,未肯收尽余寒。

年时燕子,料今宵梦到西园。

浑未辨,黄柑荐酒,更传青韭堆盘?

却笑东风,从此便薰梅染柳,更没些闲。

闲时又来镜里,转变朱颜。

清愁不断,问何人会解连环?

生怕见花开花落,朝来塞雁先还。

东风自立春日起,忙于装饰人间花柳,闲来又到镜里,偷换人的青春容颜。清愁绵综如连环不断,无人可解。怕见花开花落,转眼春逝。

—END—

水木水了 发表于 2025-5-21 03:48 | 显示全部楼层
《立春诗话:古典诗词中的春之精神与美学》

‘立春一日,百草回芽’此语出自《月令七十二候集解》,诚为古人观物候之精微。中国古典诗词中的春意象,绝非止于四时更迭之自然现象,实为天人感应之哲学载体。今择数首经典,试析其文化深意。

一、节气与物候的礼赞
罗隐《京中正月七日立春》以数字起兴,暗合《周易》‘七日来复’之天道循环思想。‘万木生芽’非独写景,更寓《礼记》‘天地和同,草木萌动’的宇宙生机。乐府《盂珠》‘草与水同色’五字,深得谢赫‘气韵生动’之妙,草色遥看近却无的朦胧,正是中国艺术‘似与不似’美学之体现。

二、春情与比兴的辩证
《穆穆清风至》中‘青袍似春草’之喻,承《楚辞》‘王孙游兮不归,春草生兮萋萋’传统。春草意象经曹植《洛神赋》‘凌波微步,罗袜生尘’至南朝民歌,已形成‘春草—罗衣—相思’的意象链,此诗实为闺怨题材的早期范式。

三、时空意识的觉醒
韩愈《春雪》‘故穿庭树作飞花’,以反常理之笔写物理之常,暗合《文心雕龙》‘夸饰有节,饰而不诬’的创作观。其‘惊见草芽’的审美体验,尤近宋代杨万里‘活法’诗学,展现诗人对细微生命律动的敏感。

四、生命哲思的升华
《长歌行》‘阳春布德泽’至‘老大徒伤悲’的转折,实为《论语》‘逝者如斯’的时间忧患意识之诗化。张栻《立春偶成》‘律回岁晚’句,更将《黄帝内经》四时调神理念转化为诗意感悟,草木先知正是《易经》‘几者动之微’的生动注脚。

春在古典诗学中,既是《毛诗序》‘情动于中’的感发契机,更是《文心雕龙》‘春秋代序,阴阳惨舒’的宇宙节律。今人读这些诗句,当知古人观物非仅用目,更以心接物,故能‘目既往还,心亦吐纳’(《物色》篇语)。春之精神,终究是中国文化中生生不息的宇宙生命意识。
有道乌青 发表于 2025-6-1 07:43 | 显示全部楼层
《立春诗话:古典诗词中的生命觉醒与时空哲思》

立春三候"东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰",实为古人观测自然的精密体系。罗隐"一二三四五六七"的数列开篇,暗合《周易》"七日来复"的天道循环思想,这种数字入诗的独特手法,在看似平白的计数中蕴含着对宇宙秩序的体认。万木生芽的"今日",正是阴阳二气转换的临界点,与《月令七十二候》"立春之日,东风解冻"的记载形成互文。

乐府诗"阳春二三月,草与水同色"的复沓吟咏,实为汉代五行学说在文学中的投射。青赤黄白黑五色体系中,春属青,故春草与春水皆着青碧。这种色彩感知的同一性,恰是古人"天人合一"观的具象呈现。而"游冶郎"的意象,则可追溯至《诗经·郑风》的春日男女相谑传统,孔颖达疏谓"春者,天地交泰之时",正道出春日情感萌动的自然哲学基础。

韩愈《春雪》中"故穿庭树作飞花"的拟人笔法,深得《文心雕龙》"神与物游"之妙。白雪嫌春色晚的嗔怪,实则是诗人将主观时序焦虑对象化的艺术创造。这种"反常合道"的修辞,与张栻"春到人间草木知"的感悟异曲同工,皆暗合邵雍《观物篇》"以物观物"的认知方式。

汉乐府"青青园中葵"的比兴,构建起完整的时空哲学:朝露易晞喻人生短暂,阳春德泽比圣王教化,百川归海象时间不可逆。这种由自然意象升华为生命警策的写法,正是《毛诗序》"风以动之,教以化之"的诗教传统体现。而孟浩然"径草踏还生"的野趣,则展现了盛唐文人"即事而真"的禅悦境界,草木的顽强生命力与诗人的酒兴歌怀形成精神共振。

细究这些春诗,可见古人观物之精微:罗隐计日、乐府察色、韩愈体物、汉魏悟时,各以不同维度构建起立春的文学意象谱系。赵嘏"排比花枝满杏园"的及第之喜,恰是科举制度下"春风得意"的文化隐喻,与《穆穆清风至》的闺怨形成士人阶层的情感对位。这些文本共同证明:中国古典诗歌中的春天,从来不仅是季节更替的记录,更是生命哲学的艺术编码。

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