|
原文 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
白话译文 子路问到：“听到了就该去做吗？”孔子说：“有父兄在上，怎么能听到就去做呢？”冉有问到：“听到了就该去做吗？”孔子说：“听到了就该去做。” 公西华说：“仲由请问‘听到了就该去做吗’，您说‘有父兄在上’；冉求请问‘听到了就该去做吗’，您说‘听到了就该去做’。我有些疑惑，斗胆向您请教。” 孔子说：“冉求做事退缩，因此要激励他；仲由做事勇猛，因此要抑制他。”
注释 闻斯行诸：闻义即当力行、勇为。诸，兼词，即“之乎”，疑问辞。 有父兄在：父母在世，为子者不得自专，凡事应当与父兄商量。孔安国：“当白父兄，不得自专。” 求也退：冉有生性懦弱，见义不前，甚至中道而废。《正义》：“冉有固自言‘说子之道’，而以‘力不足’自诿者，不患其不禀命，但虑其逡巡退缩，而为之不勇耳。” 由也兼人：子路生性过于勇猛，所以孔子戒止他。兼人，喜欢取胜于人。
先贤注疏 郑康成曰：言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 陆氏曰：此章见圣人因材施教，与“师、商孰与”章一例。因其气质之偏，而以义理挽之，使归于中。圣门之教，无处不然，力行其一端也。 郑汝谐曰：二者之对，若失之偏。其偏也，乃所以矫二子之偏也。子路不患其固，而患其专；冉求不患其专而患其固。抑其所过，勉其不及，圣人之善教也。 刁包曰：二子之问同，而人则异；夫子之答异，而教则同。 张栻曰：闻义固当勇于为，然有父兄在，则亦有不可得而专为者。若不禀命而行，则反伤于义。“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，其勇盖如此。于所当为，不患其不能为也；特患为之之意或过焉，而于其当禀命而行者有所阙焉耳。若冉求之资禀失之弱，不患其不禀命也；患其于所当为者逡巡畏缩，而为之不力耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无“过、不及”之患。其成德达才之道，可谓至圣矣。 《论语正义》曰：冉有、子路，各有所失；夫子教之，亦因其所失正之，不能同也。《学记》曰：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。” 《论语义疏》曰：子路性进，虽抑而不患其退；冉求性退，虽引不嫌其过也。 刘宗周曰：圣人造就二贤，具见化工之妙。师与商是“过不及”一对，由与求亦是“过不及”一对，但彼以造道已成言，此以进学之力而言。 陈祥道曰：善医者之于人，补其不足，损其有余；善教者之于人，长其善，救其失。此所以于求也退，故进之；由也兼人，故退之也。若夫道无二子之蔽，则行礼以义、守义以礼，惟其当而已。 唐文治曰：此即《中庸》“执两用中”之义，夫子教门弟子如此，则所以教天下之民而化其偏者，其道盖不外是矣。 《相关材料》 全琮字子璜，吴郡钱塘人也。父柔。柔尝使琮赍米数千斛到吴，有所市易。琮至，皆散用，空船而还。柔大怒，琮顿首曰：“愚以所市非急，而士大夫方有倒悬之患，故便振赡，不及启报。”柔更以奇之。（徐众评曰：“礼，子事父无私财，又不敢私施，所以避尊上也。弃命专财而以邀名，未尽父子之礼。”臣松之以为子路问闻斯行诸？子曰有父兄在。琮辄散父财，诚非子道，然士类县命，忧在朝夕，权其轻重，以先人急，斯亦冯谖市义、汲黯振救之类，全谓邀名，或负其心。）是时中州士人避乱而南，依琮居者以百数，琮倾家给济，与共有无，遂显名远近。 ——选自《三国志·吴志》 《本章参考书目》 《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语全解》《论语学案》《论语新解》《论语大义》《论语集释》《论语正义》《癸巳论语解》《论语意原》《三国志》。 | 
桂公网安备 45010302003000