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原文 子路問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之？』 冉有問：『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』 公西華曰：『由也問「聞斯行諸」，子曰「有父兄在」；求也問「聞斯行諸」，子曰「聞斯行之」。赤也惑，敢問。』 子曰：『求也退，故進之；由也兼人，故退之。』
白話譯文 子路問到：『聽到了就該去做嗎？』孔子說：『有父兄在上，怎麼能聽到就去做呢？』冉有問到：『聽到了就該去做嗎？』孔子說：『聽到了就該去做。』 公西華說：『仲由請問「聽到了就該去做嗎」，您說「有父兄在上」；冉求請問「聽到了就該去做嗎」，您說「聽到了就該去做」。我有些疑惑，斗膽向您請教。』 孔子說：『冉求做事退縮，因此要激勵他；仲由做事勇猛，因此要抑制他。』
注釋 聞斯行諸：聞義即當力行、勇為。諸，兼詞，即『之乎』，疑問辭。 有父兄在：父母在世，為子者不得自專，凡事應當與父兄商量。孔安國：『當白父兄，不得自專。』 求也退：冉有生性懦弱，見義不前，甚至中道而廢。【正義】：『冉有固自言「說子之道」，而以「力不足」自諉者，不患其不稟命，但慮其逡巡退縮，而為之不勇耳。』 由也兼人：子路生性過於勇猛，所以孔子戒止他。兼人，喜歡取勝於人。
先賢註疏 鄭康成曰：言冉有性謙退，子路務在勝尚人，各因其人之失而正之。 陸氏曰：此章見聖人因材施教，與『師、商孰與』章一例。因其氣質之偏，而以義理挽之，使歸於中。聖門之教，無處不然，力行其一端也。 鄭汝諧曰：二者之對，若失之偏。其偏也，乃所以矯二子之偏也。子路不患其固，而患其專；冉求不患其專而患其固。抑其所過，勉其不及，聖人之善教也。 刁包曰：二子之問同，而人則異；夫子之答異，而教則同。 張栻曰：聞義固當勇於為，然有父兄在，則亦有不可得而專為者。若不稟命而行，則反傷於義。『子路有聞，未之能行，唯恐有聞』，其勇蓋如此。於所當為，不患其不能為也；特患為之之意或過焉，而於其當稟命而行者有所闕焉耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當為者逡巡畏縮，而為之不力耳。聖人一進之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無『過、不及』之患。其成德達才之道，可謂至聖矣。 【論語正義】曰：冉有、子路，各有所失；夫子教之，亦因其所失正之，不能同也。【學記】曰：『學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。』 【論語義疏】曰：子路性進，雖抑而不患其退；冉求性退，雖引不嫌其過也。 劉宗周曰：聖人造就二賢，具見化工之妙。師與商是『過不及』一對，由與求亦是『過不及』一對，但彼以造道已成言，此以進學之力而言。 陳祥道曰：善醫者之於人，補其不足，損其有餘；善教者之於人，長其善，救其失。此所以於求也退，故進之；由也兼人，故退之也。若夫道無二子之蔽，則行禮以義、守義以禮，惟其當而已。 唐文治曰：此即【中庸】『執兩用中』之義，夫子教門弟子如此，則所以教天下之民而化其偏者，其道蓋不外是矣。 【相關材料】 全琮字子璜，吳郡錢塘人也。父柔。柔嘗使琮齎米數千斛到吳，有所市易。琮至，皆散用，空船而還。柔大怒，琮頓首曰：『愚以所市非急，而士大夫方有倒懸之患，故便振贍，不及啟報。』柔更以奇之。（徐眾評曰：『禮，子事父無私財，又不敢私施，所以避尊上也。棄命專財而以邀名，未盡父子之禮。』臣松之以為子路問聞斯行諸？子曰有父兄在。琮輒散父財，誠非子道，然士類縣命，憂在朝夕，權其輕重，以先人急，斯亦馮諼市義、汲黯振救之類，全謂邀名，或負其心。）是時中州士人避亂而南，依琮居者以百數，琮傾家給濟，與共有無，遂顯名遠近。 ——選自【三國志·吳志】 【本章參考書目】 【論語集解】【論語義疏】【論語集注】【論語全解】【論語學案】【論語新解】【論語大義】【論語集釋】【論語正義】【癸巳論語解】【論語意原】【三國志】。 | 
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