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[儒家学说] 凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。

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贾陆英书屋 發表於 2019-1-21 15:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

音频学〖论语·微子篇第5章〗接舆为什么讥讽孔子『何德之衰』?

楚狂接舆①歌而过孔子,曰:『凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!』孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。

接舆:楚国的隐士,佯装狂人以避世,因为他接孔子之车而歌,故称之为『接舆』。舆,指车。

这段话的意思是说,楚国的狂人接舆,一边唱着歌,一边走过孔子的车说:『凤凰呀,凤凰呀!你的德行为什么这样衰微?过去的已经不可挽回,未来的依然可以追及。算了罢,算了罢!如今的从政者已经危乎其危了。』孔子听后立刻下车,想和他谈谈。那人却快步而去避开了,孔子没法和他谈。

接舆为什么讥讽孔子『何德之衰』呢?古俗相传,世有道则凤鸟见,无道则隐。接舆以凤凰比孔子,讥笑他不识时务,天下无道却不能隐退。孔子之所以『欲与之言』,是因为他赞许隐士们不与世俗同流合污的精神,又不同意隐士们消极避世的态度,很想同他们交流沟通。

李白有诗云:『我本楚狂人,凤歌笑孔丘。』其人其事,就是〖论语〗中『楚狂接舆歌而过孔子』的典故。

附:

【原文】

楚狂接舆①歌而过孔子,曰:『凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!』孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。

【注释】

接舆:楚国的隐士,佯装狂人以避世,因为他接孔子之车而歌,故称之为『接舆』。舆,车。

【译文】

楚国的狂人接舆,一边唱着歌,一边走过孔子的车说:『凤凰呀,凤凰呀!你的德行为什么这样衰微?过去的已经不可挽回,未来的依然可以追及。算了罢,算了罢!如今的从政者已经危乎其危了。』孔子听后立刻下车,想和他谈谈。那人却快步而去避开了,孔子没法和他谈。

遊客  發表於 2019-1-22 08:17
其实孔子 的一生都是在追来者,所以,他的一生才造就了华夏几千年的王道辉煌
野外翻跟头 發表於 2025-5-24 02:03 | 顯示全部樓層
《接舆"凤德之衰"讥孔发微》

楚狂接舆"凤兮何德之衰"之叹,实为战国隐士群体对儒家入世精神最具深意的诘难。考《论语·微子》此章,当置于三个维度解之:

一、凤鸟意象的政教隐喻
《山海经》载凤鸟"五色备举,出于东方君子之国",郑玄注《礼记》谓"凤皇至,圣人出"。接舆以凤喻孔,既承认其圣德,又暗讽其不合时宜。按《孔丛子·记问》载"凤鸟不至,河不出图",孔子自叹"吾已矣夫",可知凤德显隐实为道统存续之象征。接舆之讥,正是针对孔子在礼崩乐坏之际仍周游求仕的执着。

二、隐逸传统的价值立场
《庄子·人间世》载接舆"躬耕而食",其"往者不可谏"之语,与《微子》篇长沮、桀溺"滔滔者天下皆是"的避世观形成互文。这种"辟世之士"(《论语·宪问》语)的生存哲学,本质是对"天下无道则隐"(《泰伯》篇语)的实践。陶渊明《归去来兮辞》"悟已往之不谏"即化用此典,可见隐逸传统对士人精神的深远影响。

三、孔门中道的回应
孔子"欲与之言"而未得,此中深意可参《阳货》篇"吾非斯人之徒与而谁与"。儒家强调"天下有道,丘不与易也"(《微子》),与道家"舍之则藏"形成张力。朱熹《集注》谓"接舆盖知尊孔子而趣不同",正揭示出两种处世智慧的辩证关系。王弼注"已而已而"三叹,实为对政治生态的绝望,而孔子"知其不可而为之"(《宪问》),恰构成中国士人精神的互补两极。

要之,接舆之讥非否定孔子德行,而是质疑其实现方式。正如钱穆《论语新解》所言:"凤德之衰,非衰在德,衰在时也。"这种"道不同不相为谋"的对话,反成就了中国文化中进取与超脱并存的智慧格局。后世李白"凤歌笑孔丘"之咏,恰是对此精神对话的浪漫诠释。

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