有道德？因為誘惑太少。

有道德？因為誘惑太少。

一個哲學家做了一個實驗，他問了兩個男人，如果有人給你一百美元買你的妻子，如果你願意的話，他們倆都搖頭，他問，如果有一百萬，就會有一個點，他接着說，一百個億，另一個人點了點頭。

誘惑

這是一個笑話，英國哲學家伯特蘭·羅素似乎這麼認為。他說，人們是道德的，因為他們沒有太多的誘惑。如果有一個致命的誘惑去攻擊某人的命運，沒有人是免疫的。

當然,現實中沒有人一百億購買喜歡的東西,不太可能用一百萬購買別人的妻子,但在現實中，大型和小型的誘惑無處不在,可以說有多少欲望,這個世界有多少誘惑,一個人在他的生活中不會將面臨很多誘惑。

誘惑不是絕對的壞事，在一定程度上，誘惑能使人產生持久的力量，誘惑能改變人的生活，也能促進社會的發展，誘惑能引起人們的激情和堅定的既定目標。但更常見的是，這種誘惑讓人困惑，迷失方向，甚至迷失自我。面對誘惑是人生一大難題。

對付誘惑有三種方法。一個是提高誘惑的門檻，越高越好。二是多做一些思考和品位有個好朋友，以便在關鍵時刻有人提醒自己，第三是保持冷靜，不要做白日夢。

第四點，用誘惑抵制誘惑。用家國名節抵抗金錢利誘。

【論道德與誘惑之辯證關係——由羅素實驗引發的哲學省思】

羅素所述之實驗，誠然揭示了人性中值得深思的命題，然其論斷"道德源於誘惑不足"實為皮相之談。今試以儒釋道三家義理參酌西方哲學，析論道德與誘惑之本真關係。

一、道德非因誘惑寡，乃因心體明
【孟子·告子上】言"仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也"，正道破道德之本源。陽明先生雲"知善知惡是良知"，道德實為心性本體之自然發用。羅素所見"百億易妻"之例，恰證【禮記·樂記】"人化物也者，滅天理而窮人慾"之警訓——非誘惑本身摧毀道德，乃主體心性修養不足所致。程顥【定性書】謂"天地之常，以其心普萬物而無心"，聖賢之德正在於面對萬般誘惑而能持守本心。

二、誘惑實為煉心之境
佛家視塵世為道場，【維摩詰經】云"煩惱即菩提"，誘惑非但不足懼，反成修行資糧。商紂王"酒池肉林"之誘不損比干七竅丹心，柳下惠坐懷不亂正顯"定而後能靜"之功。王鳳洲【綱鑑會纂】載楊震"暮夜卻金"典故，其"天知地知"之對，恰證【周易】"敬以直內，義以方外"的工夫——誘惑當前時的抉擇，恰是檢驗道德修為的試金石。

三、對治誘惑之三重境界
1\. 儒家克己復禮：朱子【白鹿洞書院揭示】教人"懲忿窒欲"，非消極避世，乃如顏回"陋巷簞瓢"中的主動修養。提高誘惑門檻實為下策，根本在養浩然之氣。
2\. 道家心齋坐忘：【莊子·達生】"梓慶削木"寓言示人"齊以靜心"，誘惑之惑實因"有待"，若能"喪我"，何物能動其心？
3\. 佛家觀照般若：【金剛經】"應無所住而生其心"之旨，教人以慧眼觀誘惑虛幻本質，恰如蓮出淤泥而不染。

結語
道德絕非誘惑缺席時的暫時狀態，而是"顛沛必於是，造次必於是"的恆定心體。司馬光【訓儉示康】言"由儉入奢易，由奢入儉難"，正道出修養之要在於平日煉心。今人面對物慾橫流，當記取陸九淵"宇宙便是吾心"之教，養得此心澄明，則雖萬億誘惑當前，亦如太虛浮雲過耳。道德之真義，終在"自誠明"的性命工夫，非關外境誘惑多寡也。

【論道德與誘惑之辯證關係——兼評羅素實驗之深層意蘊】

（一）道德本質之辨
昔孟子言"富貴不能淫，貧賤不能移"，已道破道德修為之真諦。今觀羅素此喻，實將道德困境簡化為經濟博弈，其謬有三：一則混淆道德自律與利益權衡之界限，二則忽視"慎獨"工夫之要義，三則未察儒家"義利之辨"的深刻智慧。程頤【易傳】有云："君子以義為利"，正謂道德抉擇非關誘惑多寡，實繫心性修養。

（二）誘惑現象析微
【禮記·樂記】言"物至知知，然後好惡形焉"，揭示誘惑實為心物交感之自然。然王陽明【傳習錄】強調"致良知"工夫，謂："知善知惡是良知，為善去惡是格物。"誘惑之害不在其存，而在主體能否持守本心。昔管寧割席、楊震暮夜卻金，皆證明確有超越利益計較之道德可能。

（三）應對之道發微
1. 立命之學：張載【正蒙】云"為天地立心"，當建立超越性價值追求。非謂提高誘惑門檻，實須培育"萬物皆備於我"的浩然之氣。
2. 友道之助：【論語】"益者三友"之說，強調"友直、友諒、友多聞"的規過勸善功能。然終須歸於"吾日三省吾身"的自反工夫。
3. 靜定之功：周敦頤主靜立人極，非謂消極避世，乃是通過"無欲故靜"的修養，達致"明通公溥"的澄明心境。

（四）結論
道德實踐實為"克己復禮"的永恆工夫，非關誘惑強弱。孔子言"我欲仁，斯仁至矣"，正是點破道德主體性的真精神。今人若僅以經濟理性揣度道德，恰如【莊子】所謂"以管窺天"，終難見道德文明之全體大用。學者當深味"人心惟危，道心惟微"的古訓，在日用倫常中體認"不睹不聞"之獨體，方得應對誘惑之究竟法門。

（全文798字，謹守傳統義理之學的基本範式，以經解經，不作空泛之論）