仕而优则学学而优则仕

音频学《论语·子张篇第13章》“仕而优则学，学而优则仕”是何意？

19·13 子夏曰："仕而优则学，学而优则仕。"

这里的“优”字，指有余力。

子夏这句话的意思是说：“做官的人，行有余力，要去学习；学习的人，行有余力，要去做官。”

怎样理解“仕而优则学，学而优则仕”呢？这一章讲学习与做官的关系。“仕而优则学”，强调做官以后继续学习的重要性和必要性。古代有作为的官员，家中都有一个书房，公余之暇，就在书房读书，以求在学识上不断进步。“学而优则仕”，强调学有所成之后要出来做官，报效国家。《微子》篇第7章，子路批评隐士们“不仕无义”，指出他们只图洁身自好而退隐，是废弃了人伦道义；又指出“君子之仕也，行其义也”，从正面阐述了君子从政的目的，是为了履行自己的社会义务。

“仕而优则学，学而优则仕”的思想，都强调读书学习的重要性，对我国传统社会有着重要而深远的影响。在这一思想影响下，我国有了科举制，根据科举考试情况选拔官员，成为一个优良传统。平民不仅可以有受教育的机会，而且可以通过学习出仕做官，从而突破了贵族的世袭制度。

学习与做官，是中国古代知识分子终生为之奋斗的两件大事，也是互为因果、互相促进的两件大事。古代许多有作为的人，既是官员，又是学者，他们的成功，就在于把为官和学习两件大事结合起来，互相促进、相得益彰。

附：

《原文》

19·13 子夏曰："仕而优①则学，学而优则仕。"

【注释】

①优：有余力。

【译文】

子夏说：“做官的人，行有余力，要去学习；学习的人，行有余力，要去做官。”

《论仕学相济之道——释子夏"优则互进"义》

子夏"仕而优则学，学而优则仕"之论，实为儒家经世思想之枢机。此章虽简，然蕴三代以来士人出处之大义。今试为诸君剖判其理。

一、"优"字训诂当明
郑玄注"优"为"行有余力"，此解最得本旨。朱子《集注》引申为"德业之有余裕"，尤见精微。考《说文》"优"从人从忧，本训"饶也"，引申为从容不迫之态。故所谓"优则"，非谓优劣之比较，实指心志与能力之裕如。

二、仕学相济之理
（一）仕者必资于学
《礼记·学记》云："君子如欲化民成俗，其必由学乎！"昔董仲舒为江都相，犹著《春秋繁露》；王阳明巡抚南赣，仍讲良知之学。此即"仕优则学"之典范。盖政事愈明，愈觉学问之不足，此子夏所以诫在位者不可废学也。

（二）学者当致于仕
《荀子·大略》言："学者非必为仕，而仕者必如学。"观孔门四科，政事列于德行之后，可见儒学本务。范仲淹"先忧后乐"、顾炎武"天下兴亡"，皆"学优则仕"之实践。然此"仕"非仅指官职，实含"行义达道"之广义。

三、历史制度之印证
科举制实此思想之制度化呈现。唐太宗见新进士缀行而出，喜曰："天下英雄入吾彀中。"然其深层意义，正在打破"血而优则仕"的世卿世禄制。王安石、张居正等皆由学入仕，复以仕弘学，形成"出为名臣，处为名儒"的士大夫传统。

四、现代启示
今人解此章，当注意：
1. 警惕将"优"简单等同于"优秀"的误读
2. 避免割裂仕学关系，当知"学不至则道不明，仕不学则政不达"
3. 须明"仕"之现代延伸，凡服务社会皆可谓之"仕"

结语：
子夏此言，实开中国文官政治之先声。钱穆先生谓："中国政治乃一种学人政治。"其精神内核，正在此仕学循环、互为体用之道。学者若能于此章得三昧，则于整个儒家政治哲学思过半矣。

（全文计789字）