論語解釋:子曰:君子不可小知,而可大受也

子曰：『君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。』是什麼意思？

音頻學【論語·衛靈公篇第33章】怎樣理解『小知』與『大受』？

15·33子曰：『君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。』

本章所謂『小知』，是指從小處被人賞識。『大受』，是指承擔大任。

孔子這句話的意思是說：『君子往往不能從小處被人賞識，卻可委以重任；小人不可委以重任，卻可以在小事上得到人們的賞識。』

怎樣理解孔子所說的『小知』與『大受』呢？本章是孔子論知人之道。俗話說，尺有所短，寸有所長。君子胸懷大志，以天下爲己任，其所關注和用力之處，都是大事，而在小事上卻未必可觀。孔子在這裡所說的『小人』，不是那種品質極其卑劣的人，而是那種眼光短淺，私利過重的人，這樣的人，往往在小事上被人賞識，未必沒有一點長處可取，卻不可擔當大任。孔子此話就是提醒我們，看人、用人都要從大處著眼，而不能只看小處。

附：

【原文】

15·33子曰：『君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。』

【注釋】

①小知：從小處被人賞識。②大受：承擔大任。

【譯文】

孔子說：『君子往往不能從小處被人賞識，卻可委以重任；小人不可委以重任，卻可以在小事上得到人們的賞識。』

所謂『小知』，是指從小處被人賞識。『大受』，是指承擔大任。

【論語】「君子不可小知」章義理疏解

【論語·衛靈公】此章以「小知」與「大受」對舉，實爲孔門觀人之要術、用人之樞機。朱子【集注】謂：「君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。」此解深得聖人微意，今試爲分疏三層義理：

一、才性本質之辨
君子所務者在「道」，其器局宏闊如瑚璉，非斤斧雕琢之工可窺全貌。故「不可小知」非君子之短，恰是其「不器」特質之顯現。【周易·繫辭】言「形而上者謂之道」，君子所存心者正在於此。小人則反是，其長在「術」在「技」，如子夏所謂「雖小道必有可觀」，然拘於形器之末，終難堪大任。此猶荊山之玉，不琢則與瓦礫同陳；而陶瓮雖工，終不可爲宗廟之器。

二、觀人術之辨
孔子此語實針砭世俗取人之弊。世人常以「小廉曲謹」取士，如胡寅【致堂讀史管見】所譏「察察於簿書期會之末」。然管仲三戰三北、陳平受金盜嫂，皆非「小知」可測，而終成王佐之才。故王夫之【讀四書大全說】強調：「大受者必有不屑於小知之氣象。」觀人當如九方皋相馬，得其精而忘其粗。

三、用人之道的現代啟示
今之組織管理尤當體此深意。IBM創始人沃森曾言：「我寧用野雁而不養家鴨」，正暗合「不可小知而可大受」之理。君子型人才往往表現爲：戰略思維突出而細節容錯率高，創新能力強而流程依從性弱。若以KPI錙銖計較，則韓信早斃於胯下之辱，愛迪生亦止於報童之職。

要之，此章非謂君子必拙於小事，而在強調人才評價須有「大匠不斲」的眼界。程樹德【論語集釋】引李塨【論語傳注】說最爲切當：「如舜耕歷山時，惟知孝弟而已，豈能嫻於錢穀甲兵之事？及其登庸，則百揆時敘。」讀此章者，當於用人者存「略小取大」之智，於爲學者懷「不囿小成」之志，方得聖人垂訓真諦。

（全文計798字）