略論儒家修養功夫

稱爲孔孟之道的儒家修養功夫，實際上屬學中的性功範疇。可惜一直被誤解爲束縛人的封建禮教。現據師承結合實踐體驗，略予簡介，以供讀者參考。至於詳盡闡發，當另作專論。

理論依據

儒家思想本於【易經】，故其修養理論也全以【易經】爲依據。【易經】的根本主旨在於揭露宇宙萬物生化規律中變與常的對立統一、相反相成的辯證關係，即變中有常、常中有變。一方面是生生化化變動不居而無所留滯，而這種生化流行卻恆常如此而不會更改和窮竭。故『易』有變易和不易二：義。這就是宇宙生生不息的特性。生生表變，不息表常。從而昭示人們要使生命活動順應這宇宙的生化規律，發揮自己的生命能力，以期符合宇宙生生不息的特性。這樣才能『盡人合天』、與宇宙的大生命相一致，達到天人合一的境界。這就是儒家氣功的理論基礎。

內容目的

爲了使人：二到盡人合天的境界、從而樹立正確的人生觀和世界觀，提出了一套修養功夫：『窮理、盡性，以至於命。』即是說，要徹底認識生命的意義和掌握生命的規律，充分發揮生命的作用和實現生命的價值，從而使自我與宇宙相契合。這三者合稱『率性』，所以【中庸】說：『率性之爲道』。人能率性而行，就盡了人道而合於天德，即可在現實生活中隨處體現宇宙生化規律和特性，達到與天合德的最高境界。這就是儒家氣功的基本內容。其目的實即思想的改造，提高人的認識能力和覺悟水平，使人的個體意識擴展爲宇宙的總體意識。

功夫程序

做到率性的修養功夫，約有以下三個步驟

一、求仁一即求識本心，也就是恢復人的固有基本心態。因基本心態原與宇宙生化特性相一致，具有明覺的自性。但因被私慾所障蔽而不顯，以致失去明覺而不能認識。故首須克己復禮的功夫，去克除一己私慾而恢復明覺自性。具體做法是隨時自覺地破除我執，不順軀殼起念，經常超脫一身小我，不在自身的利害得失上打算，逐漸消除物我對立，達到物我無間。

【儒家修養功夫本義發微——正本清源論性功要旨】

（一）性功源流考辨
儒家修養功夫實爲性命雙修之上乘法門，其要旨見於【周易•說卦傳】"窮理盡性以至於命"三綱領。宋儒周敦頤【通書】所謂"聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之爲德行，行之爲事業"者，正此功夫之顯用。今人誤以禮教爲桎梏，實未明【禮記•樂記】"人生而靜，天之性也"的性體本然之義。程明道【識仁篇】云："仁者渾然與物同體"，此即修養功夫所詣之化境。

（二）易理爲體證
【繫辭】"生生之謂易"實爲功夫總樞。朱子釋"易"有三義：變易、不易、簡易，恰對應修養三階。變易者，格物致知以窮神知化；不易者，存心養性以立其體；簡易者，直指本心而當下即是。王陽明【傳習錄】云："在物爲理，處物爲義，在性爲善，因所指而異其名，其實皆吾之心也。"此即變常不二之妙諦。

（三）實踐次第論
1. 克己復禮階段
非如俗解之壓抑性情，實乃【論語】"爲仁由己"的自覺功夫。張載【正蒙】稱"大其心則能體天下之物"，必先破除"見聞之知"的局限。如程伊川教人"主一無適"，即對治"軀殼起念"之要訣。

2. 盡性立命功夫
【中庸】"致中和"之說，要在"戒慎乎其所不睹"。李二曲【四書反身錄】強調"終日乾乾，對越上帝"，此即超越小我之實功。非棄絕人事，乃如孔子"七十而從心所欲不逾矩"的自得之境。

3. 踐形生色境界
【孟子】"睟面盎背"之效，乃功夫純熟自然流露。陳白沙詩云"一片虛靈萬象全"，正是"物我無間"的現量證境。非神秘體驗，實爲"極高明而道中庸"的日用顯現。

（四）現代意義抉微
此套功夫體系，實爲建立文化主體性的心法。馬一浮先生倡"六藝統攝一切學術"，即本此修養功夫而開顯。當今科技時代，正需此種"尊德性而道問學"的完整生命實踐，方能避免工具理性之異化。學者若能由"博文約禮"入門，終至"知性知天"，則儒家修養真精神自可大明於天下。

（全文共798字）

【儒家修養功夫本義發微——正本清源論性功】

（一）理論淵源辨正
儒家修養功夫實爲性命雙修之上乘法門，其理論根基遠紹【周易】"窮理盡性"之說，近承【中庸】"天命之謂性"之旨。所謂"變易不易"之辯證，非僅言宇宙生化之理，實爲心性修煉之樞機。【繫辭】"繼之者善，成之者性"八字，已將修養功夫之要義囊括無遺。宋儒周敦頤【通書】云："聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之爲德行，行之爲事業"，此即修養功夫知行合一之明證。

（二）功夫次第闡幽
1. 窮理階段：非今人所謂知識積累，實爲"格物致知"之真詮。朱熹【大學章句】注"格物"云："即物而窮其理"，此"即"字最妙，乃主客冥合之境界。王陽明龍場悟道"始知聖人之道，吾性自足"，正是窮理功夫之究竟處。

2. 盡性功夫：非強制壓抑之謂，實乃"克己復禮爲仁"的活潑潑工夫。程顥【識仁篇】言："學者須先識仁，仁者渾然與物同體"，此中"識"字即是明覺自性的當下呈現。所謂"不順軀殼起念"，與禪宗"離心意識參"異曲同工，皆指超越形氣之拘。

3. 至命境界：非神秘體驗，實爲"踐形盡性"之完成。【孟子·盡心上】"盡其心者知其性也"章，揭示由心性而天命的貫通之路。張載【西銘】"天地之塞吾其體，天地之帥吾其性"，正是性命雙融之寫照。

（三）實踐誤區匡正
今人每將儒家修養功夫誤解爲：
1. 禮教桎梏：不知"禮者理也"（【禮記·仲尼燕居】），外在規範實爲內在德性之外顯。
2. 道德說教：未解"德者得也"（【管子·心術】），一切工夫皆需反身體證。
3. 思想改造：昧於"學問之道無他，求其放心而已"（【孟子·告子上】），實爲本性復明之過程。

（四）現代意義管窺
儒家修養功夫在當代之價值，尤在於：
1. 提供"極高明而道中庸"的生命智慧
2. 建立"即世間而出世間"的精神家園
3. 成就"內聖外王"的完整人格

結語：儒家修養功夫實爲"爲仁由己"的生命實踐學，其"下學上達"之路徑，既不同於宗教解脫之道，亦有別於西方心理治療，乃中華文明獨特的性命之學。學者若能超越概念名相，直探實踐本源，方知"道也者，不可須臾離也"之真義。