孩子不懂得經典的意思,讓他背誦有什麼意義

悟要專一，要求悟處。怎樣求專一，求悟處呢？比如，學習【論語】，每天早晚把【論語】各讀誦一遍，堅持十年。十年之後，再看自己的心地就非常清淨。因爲專在一部書上，『讀書千遍，其義自見』，書中的意思自然就明白了。如果講【論語】，想講得好，還有求好的心，那麼講得就不會非常好。所以，要保持心地清淨，讀誦、背誦非常重要。

現在很多地方興起兒童經典讀誦工程，很多人不理解，包括一些知名人士認爲孩子不懂得其中的意思，讓他背誦有什麼意義？這是死讀書。其實並非如此，當孩子背誦經典時，孩子就會把全部的精力集中在經典之上，心無旁騖，很專一。如果孩子不背誦經典時，就會胡思亂想，小孩也會有很多妄念，心也就很難清淨。所以，讀誦是保持心地清淨的一個很好的方法。

讀誦的經典都是用文言文寫成的。中國古人發明文言文這一標準化的書寫工具，也是一項很大的貢獻。古人發現，『語』和『文』如果不加區分，人們怎麼說就怎麼寫，後人再看前人所寫的東西時，就完全看不懂了。比如，我在國外生活了四年半，回到中國後，看到網絡上的很多文字都不太認得。例如，什麼叫『頂』？我一開始以爲是反對的意思，因爲人們經常說『頂撞』，但是和朋友交流的時候才知道是非常支持、非常擁護的意思。還有『粉絲』『PK』，包括現在更加新潮的詞，如果不在中國學習和生活就不能理解其中的意思。如果人們怎麼說就怎麼寫，把這些字落實在書面文字上，那麼後人再看前人所寫的東西就完全看不懂了，像讀天書一樣。

怎樣把古聖先賢的經驗、智慧、文化和思想承傳下去？古聖先賢看到了『語』和『文』不加區分的弊端，所以煞費苦心地發明了『文言文』這一標準化的書寫工具。人們的日常用語可以隨著時代發展，不斷地擴展、豐富。但是如果要傳達經驗、思想時，都要採取統一的文言文格式。這樣做有什麼好處？只要後人也學習文言文，掌握這項標準化的書寫工具，就可以回到幾千年、幾百年前與古聖先賢直接對話，那麼古聖先賢的經驗教訓就可以爲後人所承傳。

四大文明古國中，只有中華文明承傳至今，絕非偶然，這都是因爲有祖先的智慧在其中。如果人們能夠了解古聖先賢對後代子孫的關心、用心，再看聖賢教誨、文言文經典時，就會感覺非常的親切、熟悉，學起來也就非常容易。所以，做學問不要怕吃苦，要有耐心。如果能夠十年專學一部經，那麼十年之後，你就是這部書的專家，別人要請人講這部經典，一定會想到你。

我在求學的過程中，也深深地感受到現在學校制度有很多弊端。比如，學生在博士階段應該把主要的精力放在寫博士論文上，共有三年時間。如果把精力集中專門研究一個問題，那麼寫出的論文一定擲地有聲，非常有深度。但是，現在的學生即使到博士階段，第一年幾乎所有的精力都用在應付外語考試、政治公共課以及很多專業課上，剩下寫論文的時間就不多了。所以，專一的時間不夠，寫出的論文會非常倉促。特別是在第三年，還要忙於找工作、考公務員，幾乎沒有太多的時間把論文寫好。

古人是怎樣做學問的？古人一生專攻一部經，所以古代有『五經博士』，並不是說五本經都講，當然也會學習、涉獵，但是古人一生的精力專門用在一部經上。比如講【孝經】，他就專門講【孝經】；講【論語】，他就專門講【論語】；講【易經】，他就專門講【易經】。試想，一個人十年學習十部經，另一個人十年學習一部經，誰下的功夫深呢？如果要請一個人講【易經】，當然是請十年都專心學習【易經】的人。而經典是聖人心性的流露，只要一部經真正通達，所有的經都是聖人心性的流露，『一經通則一切經通』。所以『君子務本』，『務』字告訴人們要專攻專力，這是修道、修學的關鍵。

【摘自【群書治要·論語】講記】

【論童蒙誦經之要義與文言傳承之深旨】

來帖所論"兒童不解經義而強誦無益"之說，實未達傳統文化教育之三昧。今試從教育次第、心性涵養、文言特質三端，剖陳經典誦讀之深義。

一、記憶先於理解乃傳統教育之常道
朱子【童蒙須知】有云："凡讀書，須整頓几案，正身體，對書冊，詳緩看字。"童蒙教育自古強調"熟讀成誦"之功，此非今人所謂"死記硬背"。蓋童子之心如素絲，先以聖賢之言浸潤其心，待其年長，自然觸處洞然。猶如種樹，先固其根，後潤其枝。【學記】"不陵節而施"之教，正謂教育當循記憶→理解→體證之次第。今人以現代認知理論質疑傳統誦讀，恰似以尺量天，未見其宜。

二、誦經實爲養心之要術
陽明先生言"諷誦之際，務令專心一志"，道出誦讀之真諦。童子日誦【論語】，非爲即刻明理，實是收攝放心之妙方。當琅琅書聲起時，雜念自然消弭，此即【孟子】"求其放心"之功。觀今日童子，多陷視聽紛擾，心神外馳。而持誦經典者，目光凝於簡冊，耳力注於聲韻，漸養成"虛壹而靜"之心境。程子所謂"優遊玩索，涵泳久之"，正此之謂也。

三、文言乃跨越時空之舟楫
來帖論及文言文之價值，尚未盡顯其妙。文言非徒書寫工具，實爲文明傳承之基因密碼。許慎【說文解字序】云："蓋文字者，經藝之本，王政之始。"古人分"語""文"爲二途，正是以不變之文御萬變之語。童子誦習文言經典，猶如手握穿越時空之鑰。試觀東坡讀【莊子】而嘆"吾昔有見未能言"，陸九淵讀【孟子】而自得"宇宙即是吾心"，皆因文言載體使古今聖賢得以精神相接。

至於"十年專一經"之說，確有至理。昔張橫渠讀【中庸】二十載，終成一家之言；王念孫父子窮經皓首，遂開樸學新境。然今人須知：童子誦經貴在"養正"，非爲早成專家。當如園丁育苗，既不可揠苗助長，亦不可任其荒蕪。要在保持"樂學"之心，使聖賢之言如春雨潤物，潛移默化。

要之，童蒙誦經之益，非可以功利尺度衡量。其價值在於：鑄就文化基因，涵養心性本體，奠定人格根基。倘能循此正道，持之以恆，則"蒙以養正，聖功也"之效自見。願天下父母師長相與勉之！

【論童蒙誦經之要義與文言傳承之深旨】

來帖所論兒童讀經之疑，實關文化傳承根本，今試爲剖析其要。昔王弼注【易】年方弱冠，程頤讀【論語】自謂"直覺得滋味"，可知聖學體悟不在年齒，而在專一之功。

一、誦習之功，首在收攝心神
童子誦經，非爲強記，實乃養心之要術。【朱子語類】云："讀書須是專一，讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章。"當稚子朗朗誦讀之際，其心志自然凝聚，如明鏡止水，妄念不生。此即程子所謂"主一無適"工夫，較諸放任心猿意馬，其德業之基已立。

二、不求甚解，正合爲學次第
陸象山有言："學者讀書，先於易曉處沉湎熟復，切己致思。"童子記憶力強而理解力弱，恰合"熟讀精思"之序。猶若種子入地，待春陽而萌；似乳燕銜泥，俟秋風乃翔。今人每欲童子立通大義，此猶責苗助長，反失自然之序。

三、文言傳承，實關文明命脈
先賢制文言，誠如帖中所論，乃"超時空"之智慧結晶。許慎【說文解字】云："文者，物象之本。"文言非死文字，實爲貫通古今之精神橋梁。觀希臘哲人著作，今人已難索解；而中國學童猶可誦【論語】如晤古人，此非文言之功耶？

四、專一經書，可致廣大精微
"十年專一經"之說，深契古人治學之道。鄭玄注【三禮】十七年不出戶庭，孔穎達疏【五經】皓首窮經。今人病在涉獵太廣，如蜻蜓點水，終無所得。童子若能十年誦【論】，則義理自現，如王陽明格竹，終有豁然貫通之時。

五、妄念之戒，尤切時弊
今之童子，多陷視聽紛擾。司馬光【訓儉示康】言："由儉入奢易，由奢入儉難。"經典誦讀正是對治妄念之良方，使童心有所系，不致放逸。此非填鴨之學，實爲精神之"制器尚象"。

結語：昔張載誦【中庸】"不覺手舞足蹈"，朱熹讀【孟子】"見聖賢如在目前"。童蒙誦經，非爲記問之博，實乃文化基因之傳承。當知經典如長江大河，童子初涉不過濡足，及長自可泳游其中矣。願天下父母，勿因未見速效而疑古道，栽培之功，必待歲月而見其效。