劉向【說苑】卷3建本詩解1君子務本本立道生春秋正元慎始君正

劉向【說苑】卷3建本詩解1君子務本本立道生春秋正元慎始君正

題文詩：

孔子有曰:君子務本,本立道生.本不正者,

末必倚也,始不盛者,終必衰也.詩經有雲:

原隰既平,泉流既清.本立道生,春秋之義;

有正春者,其無亂秋;有正君者,無危國也,

易經有曰:建其本而,萬物乃理,失之毫釐,

差以千里.是故君子,貴建本而,重立始也.

魏武侯問,元年之於,吳子對曰:是言國君,

必慎始也;慎始正之,正之明智,智不明則,

何以見正,多聞而擇,所以明智.是故古者,

君始聽治,大夫一言,士而一見,庶人有謁,

必達公族,請問必語,四方至者,勿距可謂,

不壅蔽矣;分祿必及,用刑必中,君心必仁,

思君之利,除民之害,可謂不失,其民眾矣;

君身必正,近臣必選,大夫也者,皆不兼官,

執民柄者,不在一族,謂不權勢.此春秋意,

元年之本.春秋正元,至元至始,至始至源,

本正源清,至源至母,至母真情,真情所致,

善始善終,慎終如始.義以正己,神清智明.

【原文】

孔子曰：『君子務本，本立而道生。』夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：『原隰既平，泉流既清』。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，易 曰：『建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里』。是故君子貴建本而重立始。

　魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：『言國君必慎始也。』『慎始奈何？』曰：『正之』，『正之奈何？』曰：『明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古 者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂 不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身 必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年之本也。

【說苑·建本】首章闡微：論君子務本與春秋正始之義

劉向【說苑·建本】開篇引孔子"君子務本，本立而道生"之訓，實爲儒家政教思想之樞要。此章以"本末""終始"爲綱，融貫【春秋】微言大義，今試析其精義如次。

一、本末之辨的哲學內涵
"本不正者，末必倚"乃承【論語·學而】"孝悌也者，其爲仁之本與"而來。鄭玄注【禮記】云："本猶根也"，董仲舒【春秋繁露】更明言"元者，萬物之本"。此處以植物爲喻，揭示道德建設須先立其根本。考【大戴禮記·保傅】載"正其本而萬物理"，可知漢代經師特重此義。所謂"末必倚"，實指禮樂刑政若失其道德根基，猶大廈之將傾也。

二、【詩經】意象的政教轉化
引【小雅·黍苗】"原隰既平，泉流既清"，毛傳謂此詩美召伯治謝之功。劉向化自然秩序爲政治隱喻：原隰平則泉流清，猶君心正則政令行。此與【荀子·君道】"源清則流清"之說相發明，彰顯漢代經學"以詩證政"的詮釋傳統。賈誼【新書·大政】云"君能爲善，則吏必能爲善"，正可爲此註腳。

三、【春秋】正始之義的實踐指向
"有正春者無亂秋"暗合【公羊傳】"元年春王正月"之書例。何休解詁云："政莫大於正始"，董仲舒謂"【春秋】之道，以元之深正天之端"。劉向將此曆法原則轉化爲政治哲學：君主若於即位之初即正心誠意，猶歲首定其曆元，則四時有序而邦國永安。此說實本於【尚書·伊訓】"立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海"之王道思想。

四、慎始哲學的現代啟示
章末"始不盛者終必衰"之論，與【周易·繫辭】"懼以終始"遙相呼應。馬王堆帛書【經法】載"始於文而卒於武，天地之道也"，可見黃老思想亦重始卒之道。劉向熔鑄諸說，其要旨在於：爲政者當如農人慎其播種，教化者當似匠人固其根基。今日觀之，於組織管理、文化傳承諸領域，猶具鏡鑒價值。

要之，【建本】首章以"本立道生"統攝儒家內聖外王之道，以【春秋】正始之義規範政治實踐，其思想脈絡上承孔孟，下啟宋明理學。劉向輯錄此說於【說苑】，實有針砭時弊之深意，讀者當於字外求之。

【說苑·建本】首章闡微：論君子務本與春秋正始之義

劉向【說苑·建本】開篇引孔子"君子務本，本立而道生"之訓，實爲統攝全書之綱目。此章以"本末""終始"爲經緯，融貫【論語】【春秋】微言大義，今試析其精要如次。

一、本末之辨的哲學內涵
"本不正者，末必倚"乃承曾子"物有本末"之說（【大學】），其理路可溯至【易經·繫辭】"其初難知，其上易知"的認知範式。董仲舒【春秋繁露】言"元者，萬物之本"正與此呼應。所謂"本"，非僅抽象原則，實包含三重維度：於個人爲德性根基，於國家爲君道綱紀，於天道爲四時正序。劉向引【詩經·小雅·黍苗】"原隰既平，泉流既清"，以水土治理喻根本端則萬物流衍有序，此即"本立道生"的形象註腳。

二、春秋正始的政治哲學
"有正春者無亂秋"一句，深得【春秋】"元年春王正月"書法之奧義。公羊家謂"正者，正也"，強調君主當法天道以正四時。董子【天人三策】云"正心以正朝廷，正朝廷以正百官"，正可解此章"有正君者無危國"之旨。劉向將自然時序（春—秋）與政治倫理（君—國）作類比推衍，暗合【月令】"孟春行夏令則風雨不時"的天人感應思想，凸顯漢代經學"慎始敬終"的統治智慧。

三、文本結構的深層意蘊
此章以孔子語發端，繼以【詩】證，終以【春秋】義作結，實爲漢代經典互證之典型。值得注意的是，"始不盛者終必衰"與【易·繫辭】"懼以終始"、【老子】"慎終如始"形成跨學派對話，可見劉向輯錄時兼采儒道之思。其將"務本"置於【建本】篇首，既呼應【論語】"孝悌爲仁之本"的倫理觀，又暗合【荀子·君道】"權謀立而亡"的政教批判，可謂"其稱文小而其指極大"。

要之，【建本】首章實爲漢代政治哲學的濃縮表達。劉向通過經典重詮，構建出"個人修身—君主正位—天道運行"的三重務本體系，其價值不在訓詁之精確，而在以經術介入現實的深刻用心。今日讀之，猶見其"陳古刺今"的良苦匠心。

（全文798字）

【說苑·建本】首章精義探微

劉向【說苑】卷三【建本】篇，開宗明義引孔子『君子務本，本立而道生』之訓，實爲儒家修身治國思想之樞要。此『本』者，非僅抽象概念，乃貫通天地人三才的根本準則，其內涵深遠，值得深入闡發。

考『本』之義，在個體爲德性之基，在國家爲治國之本。孔子所謂『本不正者，末必倚』，揭示事物發展之必然規律。猶如樹木生長，根柢不固則枝葉必衰；亦如泉流之源，源頭渾濁則下游難清。【詩經】『原隰既平，泉流既清』之喻，正是闡明根本既立，則萬物自然有序之理。此與【大學】『物有本末，事有終始』之說互爲表里，共成儒家重本抑末的思想體系。

【春秋】『正元慎始』之微言大義，尤見根本思想之精妙。董仲舒【春秋繁露】云：『謂一元者，大始也。』君主正其心術於初，方能立政教於久。故【建本】篇強調：『有正春者無亂秋，有正君者無危國。』春季播種正則秋季收穫豐，君主心正則國家社稷安。這種『慎始敬終』的思維，既體現天人相應的哲學觀，又蘊含防微杜漸的政治智慧。

觀劉向編撰之深意，在西漢元成之世，外戚擅權、政教漸衰的背景下，重申『務本』之道具有現實針對性。其所言之『本』，於個人而言是仁義之本性，於治國而言是德政之根本。這種由內而外、由本及末的思維路徑，正是儒家『修齊治平』理論的具體展開。

要之，【建本】篇揭示的不僅是簡單的因果關係，更是一種有機的整體觀。本末相承，終始相應，個人德性與國家治亂相貫通，自然秩序與人文政教相統一。此種思想對於今日修身立業、治國理政，仍具有重要的啟示意義。學者當深體其要，不可徒作文字觀也。