以技擊爲末學
『以技擊爲末學』是武當拳派的道德觀核心。其根本原理還是根自道家
哲學家的『道』。比如說，道的本原是個渾沌體，在渾沌體裡不存在
矛盾和對立。那麼，用在道家的社會觀念上，人與人之間也應以『渾沌』而處之，不應發生矛盾鬧對立。大家要各平共處，那麼
戰爭就是不
文明、不道義的
行爲。所以，道教從來宣揚的就是
和平的道，是止戈，而不提倡野蠻的戰爭。以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視爲『不急之末學』。再者，凡是戰爭，無論雙方怎樣施展
技巧，最終都是要保存自己，削弱或消滅對方，所以對抗性很強。即便愛好和平的一方竭力首先克制、迴避，但若對方一味進犯，最終還是要短兵相接，進行『量』與『速』的殊死較量。所得後果，要麼兩敗俱傷，要麼一死一活，這樣的鬥爭是傷害於人。道家要的是養生，而不是傷生，所以儘量避免和人爭鬥，自然又把技擊視爲『不急之末學』。
那麼，如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢？
這就要談到另一方面，那就是道家看事物從來都講 辯證。比如說，道的本原是個渾沌體，沒有矛盾和對立，這可稱作先天的和
無極。但事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志爲轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。以卦象表示，由兩儀到四象，由四象到八卦，如此矛盾和對立一層層分化下去。依此理看待社會，即是：人處在社會群體當中應該以善爲本，但因爲矛盾對立之
關係，社會群體中就有不以善爲本的。你不犯他，他卻偏要犯你；你要保護善良人，他卻要殘害善良人……怎麼辦？爲了『護道降魔』，你必須制服他。不然，你還有什麼資格算做修道、護道和闡道的人呢？因此，武功拳法必定要學要練。
而且要練出最高本領。雖『百年不一用』，卻『未可一日忘』。
然而，道家的武功拳法從來都是在被動的情況下才使用。所以，它便產生了『後發制人』這個重德重禮的
出發點和『貴化不貴抗』的鬥爭原則。又因爲它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求『虛心實腹』、『守柔處雌』、『崇下尚退』、『靜以制動』。【太極拳解】曰：『身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒。』【太極拳論】又曰：『太極拳不自作主張，處處從人，彼之動作，必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空，或跌出，皆彼用力太過也。』鬥爭中也皆是借力打人，即敵方用了
多少『量』、『速』，還將這『量』、『速』還給對方。故又稱『以其人之道還治其人之身。』 所以，以技擊爲末學是由武當武術的養生宗旨和道德觀念決定的。由此可以這樣認爲，判斷某人的武當拳
功夫是否爲正宗，還要加上道德標準的衡量。不講道德的人，即使功夫再高，只能算武當拳派之邪宗，不能稱正宗。
以道德爲門風
這裡所說的門風，是指武當武術門派的傳人一代一代要遵循的開派祖師的訓誡。當年張三丰究竟制定了哪些訓誡尚不得而知。但從道教的戒律和
民間武當內家拳派傳承的戒律來看，條款、內容雖各有不同，但
基本原則是統一的，即作爲一個武當武術的
繼承人，必須『克己復禮』，遵守公共道德。可以看出，在張三丰之後的武當武術發展中，各個
掌門人皆根據不同歷史
時代、環境等客觀情況作出了不同的訓誡。 比如，道教門中就有多種訓誡。
如『三戒』：皈依戒(全身心向道)；皈神戒(信奉三十六部尊經)；皈命戒(聽從玄教大法師，即生命的生存行爲皆由導師指引)。 如『五戒』；第一不得殺生；第二不得吃葷喝酒(包括辛辣暴味的
蔬菜也不能食用)；第三不得口是心非；第四不得偷盜；第五不得邪淫。
如『八戒』；一不得殺生；二不得淫悅；三不得偷盜；四不得驕亡；五不得醉狂；六不得華眠(睡舒適豪華床鋪)；七不得搽脂抹粉；八不得執迷歌舞。
如『十戒』：一戒違戾父母師長反逆不孝；二戒殺生屠害割截物命；三戒叛逆君王謀害家國；四戒淫亂骨親及
其他婦女；五戒法輕泄經文；六戒赤膊露三光厭棄老病；九戒耽性狂酒惡語粗言；十戒凶豪自任自作威利。其他還流傳有十二戒、二十七戒、一百八十戒等，甚有最多者戒律達一千二百多條。徒弟犯戒者，當然是不能傳其依缽的。不僅如此，犯戒者輕者斥責、罰跪，重者則杖革或驅逐出山。還有在道教監獄服刑的。明代以來，武當山就沒有道教監獄，地點就在今日還能見到的元和觀。
而當武當武術流入民間後，一些戒律明顯加進了傳統禮教內容。如北派太極拳，自雲遊道人傳
山西王宗岳後，至今流傳有『四不傳』、『五不傳』、『六不傳』和『十不傳』之說。『四不傳』爲：心險好鬥者不傳，人格低卑者不傳，貪酒好色者不傳，經酃賣弄者不傳。『五不傳』是在『四不傳』上又加進『骨柔質鈍者不傳』。而『六不傳』以後，多在『五不傳』之上又加進『不忠不孝者不傳一、『不仁不義者不傳』等。總之，無論有多少個『不傳"，都可根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。
武當內家師傳有八字，叫做『功、拳、藥、械、法、財、侶、地』。首當其衝的『功』主要是講功德。認爲，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因爲，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。據說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有『誤傳不肖者禍延七祖"之說。試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林爲寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害於人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。
以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，並且要事前申明：一、天下之交和爲貴，不必爭鬥；二、武技之較非死即傷，最好不真打；三、萬一真的，點到爲止。
以上這些武當武術的道德
家風，實際上反映出了
中華民族的傳統美德。這些美德，儘管應該隨著時代進步而賦予新的內容，但它熱愛和平，講究文明的本質不可改變。所以，我們
今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去
檢查，也是一個標尺。
以自然爲神韻
縱觀社會上
流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同
藝術風格或稱神韻。有的疾如閃電，有的猛如風雷；總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。武當派拳法則以柔綿見長，處處體現出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。如八卦掌沿圓走轉、
縱橫交織、隨走隨變、
左右旋轉、式式連錦；形意拳之『如水流之曲曲彎彎，無孔不入』、『其形似閃』，內旋迴帶，勢如連環；太極拳以腰爲軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、雲圈圓等等。這些圓的運動，表現著一種力的含蓄
柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。
由於武當武術創自道家，所以其拳法的美家原理就出自
道學之道。
老子【
道德經】有『人法地，地法天，天法道，道法自然』之論。這是指，道家認識道首先從自身認識起，然後由近及遠聯繫生物、非生物和整個
大自然，從中尋求普遍規律。道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然
世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。從『其大無外，其小無內』的道的本全看，『圓』的運動貫穿一切：『圓』是事物的最本質的運動軌跡；『圓』是自然永恆的
主題。所以，武當既然是以『道』爲指導思想的拳術，便會理所當然按照『道』的圓圈去運動。武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現了一種純樸的自然風韻。 最有意思的是，在武當內家拳派當中，以
動物命名的拳最多。如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、
青龍命名的招式等。看起來這是拳術的仿生學問，其實最根本的還是探索的道——即自然的『圓』的同變化。所謂念生，無非是
自然界中的生物爲了適應生存，在不同的
生態環境中，逐漸造就了不同的圓旋的
生活行爲，而拳家發現後則加以轉化借用，形成技擊之術。據言，張三丰當年在武當山觀蛇鵲相鬥，司其圓旋柔綿之妙，創造出了長拳七十二式，其旨趣也在發現自然之妙。 武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結果。能達到表現自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和
精神上的享受相吻合。既養精養氣，也養神養意，既能頤神養生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。
武當武術既然作爲武術，畢竟在戰爭攻防上存在有真格的技擊意義。如果一味講『武當武術是養生武術』、『技擊是武當武術不急之末學』。那麼，它可能會在很早時就歸於
道家養生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數百年之久。所以武術，說到底，最終還是要能在戰場和賽場上比高低。
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