常德柳葉湖詩牆的啟示傳承經典是一種文化自覺

常德柳葉湖詩牆的啟示傳承經典是一種文化自覺

常德詩牆

傳承經典是一種文化自覺，它不如辦一台歌舞那樣轟動；也不如上一個項目立見政績。但是它埋下了文化的種子，會潛移默化，長久地輻射能量

在所有的文學作品中，只有詩歌是最集中表現人的情緒，並通過意境和韻律給人以美感的，實際上它已經包涵了繪畫和音樂。如果說文學是人學，詩就是人學中的情感學、靈魂學和審美學。哲人說，是藝術這雙慈祥的手把人從蒙昧中解脫出來。詩歌藝術是物質人與精神人的最後分野。讀詩可以修補人的心靈，完善人格，讓懦者勇，惡者善，躁者靜，浮者安。詩歌使人去丑、去鄙、去粗、去俗、去愚。可以振精神，化世風。一個沒有讀過詩的人，還沒有受到文化的洗禮，就像一塊沒有冶煉的礦石，一粒沒有發芽的種子。一個沒有優秀詩歌遺產的民族，在世界民族之林中不會有顯著的位置。文如飯，詩如酒；文如人，詩如心。詩之於人是靈魂，是思想，是美感。人比動物只多了一點，就是思想與情感，因此也多了一樣本事，寫詩、讀詩。不少家長盼子成才，家裏再窮也要買一架鋼琴，其實不如備一本唐詩更現實。

常德柳葉湖，為國內最大的城市湖泊之一。北望武陵，南接洞庭，山光秀麗，煙水茫茫，南來北往，遊人如織。這裏人文深厚，詩風綿長。當年屈原見放，曾在湖邊行吟。唐孟浩然、王昌齡、劉禹錫、司空圖都曾在此留下詩篇。唐詩為中國古典詩歌之最，魯迅先生曾說：我以為一切好詩，到唐已被做完。今主政者，着眼於全民文化養成，傳承經典，寓教於樂，重刻【唐詩三百首】於湖邊，使遊人徜徉於山水之美時，順便臨風品讀，憑欄遐想，詩心唐韻，山高水長。不亦快哉？此主持者之初衷。

常德詩牆至少給了我們三點啟發，一是經典是經得起歷史檢驗的，經久不衰；二是經典需要傳播，要經常請出來擦拭擦拭，才能繼續發光；三是經典要回歸生活，反覆普及，才能變為人民群眾的精神食糧。對當政者來講，傳承經典是一種文化自覺，它不如辦一台歌舞那樣轟動；也不如上一個項目立見政績。但是它埋下了文化的種子，會潛移默化，長久地輻射能量。當年唐朝詩人寫了那麼多好詩，如果沒有代代傳播，特別是清朝人精編成一本【唐詩三百首】，也許早已散佚。今天我們把它刻在牆上，這又是一種薪火再續。現在人們都喊社會浮躁，這面詩牆就是立於精神世界中的一根定海神針。當遊人走過湖邊時，偶一回眸讀到了這牆上那一首詩或者那一句話，或許會心有所悟，點亮了他的人生。

【柳葉湖畔的詩教傳承——論常德詩牆的文化深意】

常德柳葉湖詩牆之設，誠為當代文化傳承之典範。此舉非徒以雕琢文字為能事，實乃以詩教傳統涵養世道人心之深謀遠慮。【禮記·經解】云"溫柔敦厚，詩教也"，今觀此牆，恰為古訓之現代詮釋。

詩之為物，實乃中華文脈之精魄。屈子行吟澤畔，留下"沅有芷兮澧有蘭"的千古絕唱；劉禹錫謫居朗州，寫就"晴空一鶴排雲上"的凌雲之志。柳葉湖這一泓碧水，自楚辭漢賦至唐詩宋詞，始終承載着文人墨客的情思。詩牆擇【唐詩三百首】鐫刻，非偶然也。唐人作詩講究"興象玲瓏"，宋人嚴羽【滄浪詩話】謂"盛唐諸人惟在興趣"，此三百篇實為民族審美基因之密碼。

今之詩牆建設，暗合三重文化機理：
一曰"以器載道"。【周易】有"形而上者謂之道，形而下者謂之器"之說。將抽象詩教具象為可觸可感的石牆，使遊人在山水徜徉間自然接受文化浸潤，此即【論語】"游於藝"之現代實踐。

二曰"化民成俗"。王夫之【讀通鑑論】強調"教化者，朝廷之先務"，詩牆不設門檻、不求速效，恰似春風化雨，與當下文旅融合趨勢深度契合。觀者或記"海上生明月"而胸懷開闊，或誦"粒粒皆辛苦"而珍惜物力，此即【毛詩序】"經夫婦，成孝敬，厚人倫"之功。

三曰"守正出新"。蘇軾論藝謂"出新意於法度之中"，詩牆既恪守經典文本之正，又創新傳播載體之變。清人蘅塘退士編【唐詩三百首】是第一次經典化，今日石刻則是經典的二次活化，印證了章學誠"六經皆史"說的當代意義。

較之喧囂一時的文化展演，詩牆如靜水深流。它不追求"萬人空巷"的轟動效應，卻成就了"潤物無聲"的持久滋養。這種文化自覺，正是對【孟子】"觀水有術，必觀其瀾"智慧的踐行。當遊人臨水讀詩，山水與文字互證，現實與歷史對話，此刻的文化傳承便超越了簡單的知識傳遞，升華為生命境界的啟迪。

詩牆啟示我們：真正的文化建設當如杜甫所言"隨風潛入夜"，在持之以恆中見其功；經典傳承貴在如韓愈所倡"沉浸醲郁，含英咀華"，使古人之精神與今人之心靈相契。柳葉湖的波光與詩牆的墨韻交織，正譜寫着一曲跨越千年的文化和弦。

【柳湖鐫詩與文脈薪傳——論常德詩牆的文化深意】

常德柳葉湖畔這方詩牆，實乃當代文化建設的典範。其意義非止於景觀營造，更在於以金石為載體，完成了一場跨越千年的文脈對話。屈原"沅有芷兮澧有蘭"的芬芳，劉禹錫"晴空一鶴排雲上"的曠達，經此鐫刻，俱化作湖光山色間的永恆印記。

詩之為物，實為華夏文明的精魄所在。【毛詩序】云："詩者，志之所之也。"唐人司空圖【二十四詩品】更將詩歌美學推向極致。常德主政者深諳此理，擇【唐詩三百首】勒石，非徒慕盛唐之名，實因詩道有三重至理：其一，詩乃情感之晶體，如陸機【文賦】所言"觀古今於須臾，撫四海於一瞬"；其二，詩為教化之樞機，【論語】載"興於詩，立於禮，成於樂"的育人次第；其三，詩系審美之圭臬，嚴羽【滄浪詩話】稱"詩者，吟詠性情也"。

今觀詩牆建設，暗合傳統"金石學"要義。昔人立碑刻經，意在使文明不朽；今日以詩入石，正是對"文以載道"傳統的創造性轉化。尤為可貴者，此舉突破"博物館式"保護窠臼，使經典回歸生活現場——遊人駐足吟詠之際，即完成"詩教"的現代實踐。王夫之【姜齋詩話】謂"身之所歷，目之所見，是鐵門限"，詩牆恰使文字與實景相激盪，產生"江山之助"的審美效應。

較之歌舞喧囂、項目政績，詩牆建設體現的是一種"文化慢功夫"。猶如宋人刻【淳化閣帖】，明人輯【永樂大典】，皆非一時之功，卻澤被後世。蘇軾【晁錯論】有言："天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。"當物質豐盈而精神貧瘠之時，詩牆這類文化基建恰如暗夜燈炬，其光雖微，卻可照破千年迷障。

詩牆啟示有三：其一證經典之永恆價值，如【文心雕龍】"經也者，恆久之至道"；其二明傳播之重要，猶陸賈【新語】"道因權而立，德因勢而行"；其三示生活化傳承之必要，恰似王陽明"在事上磨鍊"的踐行哲學。昔朱熹重建白鹿洞書院，立"博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之"的學規；今日常德以詩化人，可謂異曲同工。

柳葉波光映詩行，武陵雲氣接盛唐。這面詩牆終將成為文化基因的存儲器，在時光長河中持續釋放能量。當某位少年因"欲窮千裏目"而立志，某位遊子因"天涯共此時"而釋懷，便是對建設者最好的回報。文化傳承之道，正藏在這潤物無聲的永恆瞬間之中。